Albert Camus

Albert Camus was een schrijver, filosoof, essayist, toneelschrijver en Franse anarchist, geboren in Algerije tot een familie van de Franse Elzas kolonisten.

Het wordt beschouwd als een belangrijke exponent van het existentialisme; zoals sommige critici beschouwen Camus moeilijk te categoriseren in een literaire beweging genaamd, is er geen twijfel over bestaan ​​dat hij ontleent de inspiratie voor zijn fictie van filosofische existentiële angsten van de Europese samenleving tussen de oorlogen, en op basis van wat wordt beschouwd als een van de vaders van het existentialisme atheïst twintigste eeuw in de vrije kunsten, naast Jean-Paul Sartre, ondanks de sterke elementen van het contrast tussen de twee, die echter hebben gezien van een ethisch-politieke dan filosofisch. Vast te houden zowel voor Verzet waar pleitten in Combat Training, en de Franse Communistische Partij, snel Camus toont de onverenigbaarheid van zijn wereldbeeld met de orthodoxe marxisme, het verlaten van de partij en het naderen van de anarchistische beweging. Naast Sartre met zijn werk Zijn en het Niets, de belangrijkste filosofische verwijzingen naar Camus waren de eerste Heidegger en Max Stirner.

Hij ontving de Nobelprijs voor de Literatuur in 1957.

Zijn werk heeft altijd de neiging om de studie van verstoring van de menselijke ziel aan het bestaan, aan de genade van het absurde. Het enige doel van het leven en handelen, voor Camus, die lijkt te dialectisch spreken ervaringsgerichte intimiteit, in de strijd tegen de sociale onrechtvaardigheden, alsook uitingen van weinig de mensheid, zoals de doodstraf. "Als de natuur doodvonnis van de man, die op zijn minst de man niet te doen," hij placht te zeggen.

Ziek jaar met tuberculose, stierf in 1960 in een auto-ongeluk.

Biografie

Camus werd geboren in Mondovi, in de toenmalige Franse Algerije, op 7 november 1913 tot een bescheiden familie van pied-noir, wiens slechte sociale toestand van de toekomstige schrijver koesterde een sterke man te schande. Zijn vader, Lucien Auguste Camus, is een leverancier van lokale druiven, afstammeling van de Franse kolonisten inwoner van Bordeaux door de vaderlijke en moederlijke kant van de Elzas, die vroeg in 1914 stierf in de eerste slag van de Marne, terwijl zijn moeder, Catherine Hélène Sintes , was de dochter van de Spaanse immigranten uit Menorca.

Na de dood van zijn vader, samen met zijn moeder en grootmoeder, die een zeer belangrijke rol zal spelen in zijn opleiding als gevolg van de ernst en de centralisatie van de bevoegdheden familie, verhuisde hij naar Algiers, waar hij alle schoolniveaus zullen volgen.

Studies en ziekten

Camus schittert als een jonge man in de studies. Gedreven door zijn filosofie leraar, en later een goede vriend, Jean Grenier, won hij een beurs om te studeren aan de Faculteit der Wijsbegeerte van de prestigieuze Universiteit van Algiers.

Grenier is juist aan het lezen van De pijn van André de Richaud, een werk dat hem zal duwen om het werk als schrijver te ondernemen uit te nodigen. Tuberculose, waarin jonge treft, verhindert hem het bijwonen van de cursussen en te blijven voetballen, sport waarin hij uitblonk als een keeper, evenals het belemmeren van zijn andere passie te spelen, die van een toneelspeler. Op het moment is de ziekte ongeneeslijk beschouwd en dit beïnvloedt zijn visie op de wereld als "onzin".

Hij belandt studies als een prive-student en studeerde af in de filosofie in 1936 met een proefschrift over Plotinus en St. Augustine.

Anti-fascisme

In 1933 trad hij toe tot de anti-fascistische beweging Amsterdam-Pleyel en in 1934 lid van de Franse Communistische Partij, de meeste in reactie op de Spaanse Burgeroorlog die een echte interesse in de theorieën van Karl Marx; deze vrijstaande houding ten opzichte van het communistische bracht hem vaak in het middelpunt van de discussies met collega's en maakte hem het onderwerp van kritiek op het punt van de ontsnapping volledig in 1937 door de acties van de partij, afzonderlijk beschouwd en zijn niet geschikt voor een toespraak eenheid van de naties.

Eerste huwelijk Camus met Simone Hie eindigt in 1934 na twee jaar als gevolg van de afhankelijkheid van de vrouw om psychiatrische drugs. Zes jaar later trouwde met Francine Faure, maar drie jaar later werd gedwongen om te scheiden van de oorlog tot 1945; het huwelijk duurde tot de dood van de schrijver.

De professionele ziet hem vaak actief in de krant redactie kantoren waar literair criticus en specialist in de rekeningen van de belangrijkste processen en rapporten: ". Soir-Republicain 'werk in de lokale dagelijkse Algerije Alger-Republicain, dan De gouverneur-generaal van de kolonies van Noord-Afrika en belemmert de nederzettingen eindigt met ontslag uit de krant, als gevolg van een artikel tegen de regering, die vervolgens zal werken voor niet meer doen om de werkgelegenheid als een journalist in Algerije te vinden.

Van communisme naar anarchisme individualist

Camus beweegt goed in Frankrijk in 1940, waar hij de redactionele secretaresse bij Paris-Soir met de hulp van Pascal Pia zijn de jaren van de nazi-bezetting en de schrijver, eerst als waarnemer en vervolgens als een activist, probeert hij de Duitse aanwezigheid tegen te gaan zij vonden afschuwelijk en ondraaglijk. In de jaren van verzet Wij zijn aangesloten bij de cel partijgebonden Combat waarvoor genezen talrijke artikelen voor zijn naamgenoot krant circulerende clandestien. Er gaat Sartre werd verwelkomd in intellectuele kringen van Saint-Germain-des-Prés en het Café Flore. Het leek erop dat de vriendschap met Sartre was onverwoestbaar, maar de thema's van het absurde en de Opstand, de polen die de basis vormen van Camus filosofische route, zal aan de oorsprong van de progressieve breuk met Sartre en linkse kringen.

Houdt zich aan de Algerijnse Communistische Partij, meer en meer als een reactie tegen de onderdrukking van de zwakken, niet voor echte marxistische overtuigingen. Na twee jaar verlaat hij de partij.

In maart 1945 neemt hij deel aan Parijs door George Orwell, Emmanuel Mounier, Lewis Mumford en Andre Philip, de eerste internationale congres van de Europese Federalist Movement, opgericht door Altiero Spinelli en Ursula Hirschmann met als doel het bouwen van de Verenigde Staten van Europa.

Na de oorlog, zijn burgerlijke betrokkenheid constant blijft en niet te buigen in het gezicht van elke ideologie, kritiek op alles wat hij kon de mens vervreemden van zijn waardigheid geeft weg naar UNESCO in de VN vanwege de toetreding van Franco's Spanje want het is een van de weinige openlijk kritiek op de brutale methoden van de Sovjets tijdens de onderdrukking van een staking in Oost-Berlijn.

De 16 mei 1945 voor de opstand uitbrak in Algerije. Camus keert terug naar zijn geboorteplaats voor een record. Besluit zijn artikel: "Een grote politiek, voor een arm land, het kan alleen een voorbeeldig beleid. Ik heb maar één ding te zeggen: Frankrijk echt de democratie op te bouwen in de Arabische landen. Democratie is een nieuw idee in een Arabisch land. Voor ons zal het meer dan honderd legers en duizend oliebronnen waard zijn. " In augustus Camus, enige westerse intellectueel te doen openlijk veroordeelt harde woorden de atomaire bombardementen op Hiroshima en Nagasaki. In dat jaar kan de familie weer bij elkaar te komen en in september de kinderen worden geboren tweeling Jean en Catherine.

Publiceert een aantal artikelen in een aantal tijdschriften Franse filosofisch anarchisme, deelt ideeën en doelstellingen, terwijl kritiek op de 'romantische nihilisme "die in het verleden heeft gekenmerkt. Reeds in 1938 werd hij verwijderd uit de PCF, maar de breuk met de partij eindelijk geformaliseerd in 1950 in Berlijn op de "Congres voor culturele vrijheid," met Camus's uitzetting uit de partij samen met Leon Blum, André Gide, François Mauriac en Raymond Aron.

In het begin van 1946 reisde hij naar de Verenigde Staten, waar hij wordt begroet met argwaan en toezicht door de inlichtingendiensten, terwijl met bewondering begroet door studenten van de universiteit waar hij ging naar toespraken en lezingen te geven. Eind Plague, die werd uitgebracht in 1947 en grote successen behaald, alsook de Prijs van de critici. Hij schreef een reeks artikelen tegen alle dictaturen, noch slachtoffers noch beulen, die het probleem van geweld in de wereld gericht verzameld. Toen, in 1947, de opstand uitbrak tegen de Fransen in Madagaskar en volgt op een sterke repressie, Camus zegt dat "het feit is duidelijk en weerzinwekkend: we alles wat we berispt en verweten de Duitsers doen."

In de volgende jaren de schrijver heeft te maken met een terugval van de ziekte: tuberculose jeugd terug om hem te achtervolgen en dwingt hem in bed te blijven en een aantal opnames in verpleeghuizen. De ziekte bijna volledig regressie, maar de schade aan de longen nu permanent.

In 1951 de publicatie van The Rebel geeft aanleiding tot een lange controverse met Sartre en zijn vrienden: Camus hoopt een nieuw humanisme gebaseerd op solidariteit en kritiek van de degeneratie van het communisme; Sartre verwerpt deze aanpak, die de burgerlijke en passieve acht, maar Camus antwoordde nogmaals zijn geloof in de democratie en uiteindelijk anarchisme, met behoud van een zeer persoonlijk.

De Nobel en de laatste jaren

In 1957 kreeg Camus de Nobelprijs voor literatuur, als gevolg van de literaire waarde van zijn werken.

Tussen 1959 en het begin van 1960 op de gezondheid van de zesenveertig Camus zijn nu zeer precair .. Reisde naar Griekenland, maar vanwege de slechte gezondheid, moet de richting van de Comédie Française, door André Malraux, schrijver en predikant aan hem aangeboden te verwerpen Franse cultuur. Camus vraagt ​​echter om te kunnen direct een experimenteel theater.

Op 4 januari van dat jaar, in de dagen waarin hij gesproken over de voorwaarden van deze overeenkomst, Albert Camus overleed in een auto-ongeluk aan boord van een Facel Vega, waarin hij zijn leven verloor, zelfs zijn uitgever Michel Gallimard, die was het besturen van de auto: bij Villeblevin, in de buurt van Sens, en op de weg naar Parijs, de bestuurder verloor de controle over de auto die reed op ongeveer 140 km / u in het midden van de rechte, voordat crashen in een vliegtuig .. Gallimard sterft direct, Camus Het wordt gewonnen uit de auto inmiddels onbewuste met ernstige verwondingen, en werd kort na de dood verklaard. De dochter en vrouw van Gallimard worden opgeslagen en gerapporteerd een hard geluid voor slingerend, als een structureel falen onder de auto.

Bij de dood van Camus sommige hebben ernstige twijfels over een mogelijke aanval op de KGB uitgesproken, voor zijn herhaalde klachten over de Sovjet-inval in Hongarije en een toespraak in het voordeel van de Nobelprijs aan dissidente schrijver Boris Pasternak; ondanks het incident wordt ook belast alleen hoge snelheid van het voertuig en een wiel of falen van een as vergrendelen in een aantal documenten ontstaan ​​vermoedt dat geknoeid is - door een hulpmiddel om de banden beschadigen, beschadiging hoge snelheid is de explosie of een breuk veroorzaakt - door geheim agenten van Moskou op bevel van de Sovjet-minister van Buitenlandse Zaken Shepilov, publiekelijk aangevallen door Camus in een artikel in 1957. In een doos in het wrak gevonden van een manuscript honderdvijftig pagina's , wiens herwerken filologische dochter Catherine reconstrueert de postume roman en onafgemaakte De eerste man.

In zijn zak werd ook hij vond een treinkaartje niet wordt gebruikt, een teken dat hij waarschijnlijk had gedacht over het gebruik van de trein, het veranderen van hun gedachten op het laatste moment. In het verleden had hij herhaaldelijk betoogd dat de meest absurde van stervende was gewoon in een auto-ongeluk.

Camus's lichaam werd gecremeerd en zijn graf is op het kerkhof van Lourmarin, in de Provence, waar hij onlangs een huis had gekocht. In 2010, de Franse president Nicolas Sarkozy ter gelegenheid van het 50 jaar na zijn dood, stelde hij voor om de as van Camus naar het Pantheon, de laatste rustplaats van veel bekende mensen in de geschiedenis van Frankrijk. De familie, maar in het einde weigerde: haar dochter Catherine, onzeker, eindelijk zijn weigering bevestigd door te zeggen dat zijn vader was "claustrofobisch"; zijn zoon Jean gezegd dat het een contradictie te overwegen, zoals voorheen, in zijn mening, de president zou hebben een "morele rehabilitatie" van de vader uitgeroepen, nu beschouwd als een symbool van het humanisme moderne Franse, maar in zijn tijd bekritiseerd door de meeste politieke en zijn collega-intellectuelen. Ze beweerde ook vrezen voor een soort van "ideologische eigening" van de figuur van Camus door het recht van Sarkozy.

De kleinzoon van Camus, David, daarna keerde de voetsporen van zijn grootvader die ook steeds een schrijver.

De filosofische werk en denken

De theoretische basis van de filosofie van Camus afgeleid van die van de existentialist Martin Heidegger en Jean-Paul Sartre, die beweren dat het nihilisme aanwezig is in de realiteit, en in het geval van Sartre, het einde van elke waarde buiten de mens. Camus is dus gericht op de analyse van de absurde toestand van de mens als vervreemdend en echt, niet als een noodzaak of enige manier, maar van ver mogelijk weg van het menselijk leven.

Hij heeft een diagnose van deze existentiële probleem op te lossen waarbij een geneesmiddel dat enige menselijke verbondenheid kan produceren bedient. De mens ontdekt zijn inconsistentie en absurditeit voelde dat alleen door het bewustzijn van deze stand van zaken zal leiden tot nieuwe horizonten, de moeilijkheid is om erin te komen. Dit is absurd en pijnlijk bewust ervan frustreert en Bates, maar het is een belangrijke intellectuele stimulatie en is in de mythe van Sisyphus die wordt geplaatst in een duidelijk probleem. De zoektocht naar een diepe en echte verbinding tussen mensen is het onmogelijk uit de absurde opdoemen aan het menselijk bestaan ​​gemaakt. Onderzoek van inter-menselijke band die voortdurend ontsnapt is vergelijkbaar enorme inspanning dat maakt Sisyphus om terug te keren naar hetzelfde punt. De menselijke verbinding lijkt uiteindelijk niets anders dat de hoogte van het absurde worden en proberen om het uit solidariteit overwinnen. De absurditeit van bepaalde gebeurtenissen om de link zelf, zoals de oorlog en de divisies van het denken in het algemeen te verbreken, is het aan de mensen als een godheid van het kwaad, dat het zowel slaven en rebellen, slachtoffers en maakt beulen. Maar de oplossing in de menselijke solidariteit verschijnt alleen in 1943-'44 en opnieuw in de roman The Plague, gepubliceerd in 1945. De pest is dus een manier om het overwinnen van de tragische en absurde van het menselijk bestaan, evenals de afleiding van Nietzscheaanse nihilisme. Hiervan waren er al de eerste positieve signalen in de opmerkingen over de opstand, geschreven in 1945, en Lettre à un ami allemand.

Atheïsme en de zin van het leven

Het thema van menselijke solidariteit is een stopcontact dat is overtuigend slechts gedeeltelijk en in sommige opzichten zelfs lijkt gedwongen en niet zonder moralistische tendensen. Heel andere houding, dat is de basis van de grote en diepe existentiële kwelling zeer expliciet naar het begin van de jaren veertig. Een straf die wordt uitgedrukt in het atheïsme existentiële uitgedrukt in de eerste woorden waarmee het opent het essay De Mythe van Sisyphus, gepubliceerd in 1942 door Gallimard, waar hij schrijft:

In 1952, met The Rebel, Camus lost het probleem van het geweld, of metafysische, libertarian of terrorist. Het werk is ook een sociaal-psychologische diepte van de motivaties die leiden tot gewelddadige opstand en moord.

De man in opstand Camus zet en realiseert zijn controverse met het tijdschrift Les temps modernes geregisseerd door Jean-Paul Sartre. Het is het einde van een partnerschap dat harmonie en tal van samenwerkingen zagen sinds de Tweede Wereldoorlog en die een einde. Maar dit betekent niet, zoals sommigen ten onrechte stelt dat Camus, in tegenstelling tot Sartre, is niet langer een atheïst existentialist, maar gewoon dat hij voornemens is de extreme pessimisme overgeven aan de horizon open voor de hoop op een gevoel van de strijd tegen het kwaad te verlaten . Opstand "metafysische" en de "historische", Camus tegen de opstand van de 'kunst'. De creativiteit achter deze opstand moet echter voorkomen dat de uitersten van realisme en formalisme, samen bereiken van de realiteit en vorm. De waarden van de mediterrane cultuur zijn de basis van deze opstand, omdat deze manier van denken is "gemeten" en daarom heeft als doel alleen door het aanbieden van een rechtvaardigheid "relatieve" dat de uitersten vermijdt.

De strijd tegen de absurde

Voor Camus, de snelweg van het denken is om te vechten tegen de absurde en de zinloosheid van het bestaan. Een absurditeit dat niet in de aard van de mens als zodanig, maar in de "wijze" waarop de mens structuur negatief hun bestaan, hun live. Het aanpakken van de "plaag" is mogelijk in solidariteit en samenwerking. De mannen, indien vergezeld door positieve idealen met vastberadenheid en kracht voortgezet, moeten altijd waakzaam blijven wachten "... de pest terug naar zijn ratten te sturen." Maar dit alles heeft te maken met de status van het personeel en de activiteiten met hun eigen grenzen: de kunstenaar is altijd in de balans tussen solidariteit en eenzaamheid, en vaak geconfronteerd met situaties die voorkomen hadden kunnen worden als ze gebruik had gemaakt van een kans verstreken.

De filosofie van het absurde komt meestal in de mythe van Sisyphus, waar de Camus, ontkennen elke waarde aan een transcendente betekenis aan het leven en de wereld erkent hoe absurd bestaan: niet zinvol bestaan ​​is irrationeel en ons vreemd zelf. Daarom blijft zelfmoord, maar dat 'fysieke' niet het probleem van betekenis op te lossen; terwijl de spirituele doorschakelen van het echte probleem. Camus is de oplossing voor de "duurzaamheid" van zijn aanwezigheid in de wereld, "tolerantie" die vrijheid mogelijk maakt; en de "protest / rebellie 'tegen de absurditeit van het bestaan, dan tegen de" lot ", levering aan het leven de werkelijke waarde. Camus is dus niet meer op zoek naar God of het Absolute, zijn doel wordt "de intensiteit van het leven." Voor Camus, Sisyphus is zo blij, want in zijn veroordeling zich bewust van de beperkingen en vervolgens op zich hun eigen lot.

Het is dus een realisatie van het gevoel van het absurde, door enkele kerncijfers van de filosofie en literatuur. Het boek citeert Shestov, Jaspers, Heidegger en Kierkegaard, en kijken naar een aantal iconische personages, zoals de acteur, Don Giovanni, de veroveraar, Alexei Kirillov Nilič en Kafka: "extreme types", zoals hij zegt dat de manier om te gaan met de schade centraal thema dat is precies de absurditeit van de menselijke conditie.

Hij, wederom in het essay over Sisyphus, gezien de grote romans en de grote theater als werken van de filosofie en wil aantonen dat de enige echt serieus probleem is zelfmoord, daad van de confrontatie tussen de 'menselijke beroep "en" onredelijk stilte van de wereld " , dan is dat van vrijheid en keuze. De sectie gewijd aan de mythe van Sisyphus, veroordeeld tot een zware steen te duwen tot in alle eeuwigheid, en biedt verdere reflectie, die van geluk, want zoals Camus zei in Wedding "er is geen liefde voor het leven zonder wanhoop van het leven." Onder de inspiratie van Camus, Giacomo Leopardi, zelfs als het niet direct wordt genoemd.

De "trilogie van het absurde ', na het essay over de mythe van Sisyphus en de roman The Stranger wordt gecompleteerd door het drama Caligula waarin de' gekke keizer" wordt gezien als een dichter-kunstenaar bijna existentialist, die echter vertegenwoordigt ook de bureaucratie en het gevaar van tirannie, en waartegen het ontplooit praetorian Cassius Chaerea, die de materialistische filosoof die vecht voor vrijheid, en de bevrijde slaaf Helicon:

De vreemdeling in plaats daarvan toont een man op drift in het absurde, geen reden om te leven, niet in staat om hun acties en emoties te rechtvaardigen, zodat krijgt om een ​​misdaad te maken zonder een sterk motief, en alleen in zijn dood guillotine is geen zin , wat neerkomt op een lucide waanzin veroorzaakt door ontworteling van de mens, die ontbreekt al reden genoeg om de oorzaak van elk gebaar te geven.

De weigering van pessimisme

Camus verworpen namen als "pessimistisch" en nihilistische door een aantal van zijn tijdgenoten hem zijn verleend, beweert noch noch nihilistisch misantroop noch defaitistische, en legde zijn opstand als een perfect voorbeeld.

Het is niet voor niets dat zo sloot hij de mythe van Sisyphus:

Als Sisyphus, zodra God ontkende, ziet hij een wereld in elk deel van het en kan zich gelukkig voelen door het enkele feit van de strijd tegen de God-meester, heeft het nihilisme al gewonnen, zelfs als het lijden en onrecht zal blijven woeden. In de mens in opstand leest:

Na The Rebel Camus schreef de verhalen De ballingschap en het koninkrijk dat was om een ​​deel ook korte essay The Fall zijn. Haar fundamentele thema verandert niet, maar je krijgt een tijd van verhoogde pessimisme in de herfst zien, werd een roman-wise, gevolgd door een geleidelijke terugkeer van altruïsme in de verhalen, gerangschikt gewoon te wijzen op de afrit naar egoïsme herontdekken solidariteit.

Voor een man die "niet weet wat te doen met God," want hij heeft alleen zichzelf te vertrouwen op om betekenis te geven aan het bestaan, Camus verwerpt het ontslag van de menselijke strijd houdend met de non-sense. We moeten in opstand komen tegen de onzin in de naam van de zon en de "maatregel", de beste eigenschappen van de Mediterrane volkeren voorchristelijke:

De politieke anarchie en verwerping van het marxisme-leninisme

De politieke standpunten van Camus groeide zeer kritisch te zijn - tegen het communisme marxist die had aangevoerd en werd hij een anarchistische - evenals het westerse kapitalisme en, eerder, fascisme, en zijn nieuwe ideaal van anarcho-individualisme van Stirner opdruk en Proudhon, en leverde hem de intellectuele isolement: in het bijzonder, vanwege de negatieve oordeel over het Sovjetblok, werd verbruikt de laatste ideologische breuk met Sartre, die geloofden dat, ondanks de stalinistische misdaden, was het noodzakelijk de steun te worden ontzegd marxisme-leninisme. Opmerkelijke vermelden ook zijn standpunten over de oorlog in Algerije en de sloop, dat hij maakt de Leninistische doctrine

Zelfs de metgezel van Sartre, de feministische Simone de Beauvoir, de aanval in zijn geschriften, beschuldigt de humanistische houding en pro-westerse Camus blijkt dat in veel gevallen, vooral in zijn aanvraag niet om burgers te betrekken bij Algerije en om een ​​akkoord te bereiken tussen Algerijnse en Franse, een soort federalistische compromis dat zou toestaan ​​voormalige kolonisten naar ongedeerd blijven in hun huizen, en tegelijkertijd garandeert de vrijheid van het land; Hij vreest in het bijzonder een Algerije dat bindt aan de islamitische wereld, die de ambitie anti-moderne en anti-libertaire waarneemt:

In 1953 ondersteunt ook hij de opstand van studenten en arbeiders tegen de bureaucratie van de interne partij van Oost-Berlijn, terwijl 1956 is de onmiddellijke en sterke anti-Russische houding van Camus, tijdens de invasie van Hongarije en de opstand van Poznan .

De man in opstand Camus aanvalt marxisme, precies het marxisme-leninisme, verklaren "mystificatie van het socialisme ', een term die al gebruikt in Noch Slachtoffers noch Executioners.

De analyse van de Franse filosoof deel door Marx zelf, door middel van Lenin en Stalin komen. Hij wil niet aan te tonen dat Marx leidt tot het stalinisme, maar zoals Lenin en Stalin Marx 'gedachte hebben verstoord door het vouwen in onmenselijke doeleinden, waardoor de USSR om terreur en totalitarisme: niet de man vrijgelaten, maar "ze in de gevangenis historische noodzaak ".

De marxistische utopie werd overtroffen door een machtsstrijd nihilistisch, dominatrix geschiedenis heeft of een feit. De revolutie van 1917 seconden Camus was "de dageraad van de echte vrijheid", de grootste hoop van de menselijke geschiedenis, maar werd verraden door de inzet van politie en steeds een efficiënte en moderne dictatuur.

Lenin "heeft de morele revolutie verwijderd", gezien het feit dat het zou gefaald hebben als verankerd aan ethische principes. Voor Marx, de dictatuur van het proletariaat was tijdelijk en hij "niet voorstellen dat zo angstaanjagend apotheose."

Lenin bouwt vervolgens "imperialisme van rechtvaardigheid", omdat de sociale rechtvaardigheid zal alleen komen wanneer het kapitalisme in de wereld zal worden vernietigd. Tot dan is de onderdrukking, moord en bedrog zal worden gelegitimeerd en gerechtvaardigd door de naam van een abstracte einde. De echte dictatuur van het proletariaat, de voorlopige ene, waaraan moet worden voldaan, zegt Camus nemen van Rosa Luxemburg, de democratische vrijheden die de daadwerkelijke participatie van de mensen in staat stellen, gaf leven aan de dictatuur "woeste en duurzaam" van de leiders, een tirannie die Stalin geconsolideerd creëren "het Rijk van mensen, maar van de dingen." Binnen is er meer ruimte voor "vriendschap in het heden, maar alleen voor de man die de nieuwe mens, dat hij verwacht dat de komende zal worden". In het 'koninkrijk van het volk "mannen binden dankzij de genegenheid, maar in het rijk van de dingen mensen zijn betrokken bij spionage, het beëindigen van de broederschap; "Degenen die het regime te bestrijden is een verrader, die niet ondersteunen met ijver is verdacht." Ook pakt de metafoor van de pest en in de geschriften van libertaire opstand Camus spreekt ook van onverschilligheid of de steun aan het regime van Franco en van degenen die, zoals Sartre, gerechtvaardigd communisme Oost:

Zoals gezegd, zullen al deze eisen een volledige breuk met de Franse linkerzijde en ostracisme milieu existentialistische Sartre, waarvan de vertegenwoordigers weigerde om de ervaring van het marxisme-leninisme veroordelen kosten, terwijl het erkennen van een aantal fouten.

Giveaways in massacultuur

  • De eerste publicatie van de muzikale groep The Cure, Killing een Arabier, geïnspireerd door de 1978 roman L'Etranger.
  • Het karakter van de manga en anime Saint Seiya de Japanse cartoonist Masami Kurumada, Camus van Waterman, is in de naam en in sommige functies, een eerbetoon aan Albert Camus en een aantal van zijn werken en thema's.

Werken

Romans

  • De vreemdeling
  • Pest
  • The Fall
  • Een gelukkige Death
  • De guillotine
  • De eerste mens

Essays

  • Christian metafysica en neo-platonisme, Diabasis 2004.
  • Het omgekeerde en de rechter
  • Bruiloft
  • De mythe van Sisyphus, Parijs / Milaan, Gallimard / Bompiani, 1942/1947.
  • De Rebel, Parijs / Milaan, Gallimard / Bompiani, 1951/2002.
  • Zomer
  • Reflecties op de doodstraf
  • Notebooks 1935-1959, Bompiani 1963
  • De opstand libertarian, Eleuthera 1998.
  • Ik daarom staan ​​we voor, politieke geschriften, Eleuthera 2008

Theater

  • Caligula
  • Misverstand.
  • De staat van beleg
  • De rechtvaardigen.
  • De aanpassing demonen, fase van de roman van Dostojevski.
  • De toewijding aan het kruis, een theatrale bewerking van het toneelstuk van Pedro Calderon de la Barca. Uitgegeven door Gallimard in Frankrijk, in Italië in 2005 door Diabasis.
(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha