David Hume

David Hume was een Schotse filosoof en historicus en met Adam Smith en Thomas Reid, een van de belangrijkste cijfers van de Schotse Verlichting. Velen beschouwen Hume als de derde en meest radicale Britse empiristen, nadat de Engelsman John Locke en de Anglo-Ierse George Berkeley; Deze groepering van Hume, Locke en Berkeley, hoewel traditionele, negeert de belangrijke invloed van Hume van verschillende Franstalige auteurs, waaronder Nicolas Malebranche, Pierre Bayle, evenals diverse andere figuren op de Engelstalige intellectuele scène als Isaac Newton, Samuel Clarke, Francis Hutcheson, Joseph Butler, en Archibald Campbell.

Historici over het algemeen rekening houden met de filosofie van Hume als een radicale vorm van scepticisme, maar veel commentatoren hebben betoogd dat zijn naturalisme heeft niet minder belangrijk. Onderzoek naar Hume neiging om fluctueren in de loop van de tijd tussen degenen die de sceptische kant van Hume benadrukken en degenen die de naturalistische kant te benadrukken.

Biografie

David Hume, oorspronkelijk David huis, de zoon van Joseph Home of Chirnside, advocaat, en Katherine Falconer, werd geboren in een paleis aan de noordelijke kant van de Lawnmarket, Edinburgh. Hij veranderde zijn naam in 1734, vanwege het feit dat zijn achternaam, Thuis, had geregeerd, in Schotland, "Hume" onbekend was in Engeland.

Onderwijs

Hume woonde de Universiteit van Edinburgh. Hoewel had aanvankelijk een carrière in de wet beschouwd, bevond hij zich te hebben, in zijn woorden, 'een onoverkomelijke afkeer van alles, behalve het onderzoek van de Filosofie en Cultuur generaal; en hij dacht dat ik was gebogen over Voet en Vinnius, Cicero en Vergilius waren de auteurs die ik stiekem werd verslinden. " Fed weinig respect voor de leraren van zijn tijd en, in 1735, zei hij tegen een vriend: "van een professor daar naar iets dat je niet kunt vinden in de boeken te leren."

Hume heeft een filosofische ontdekking dat geopend "... een nieuw kader van denken," die hem inspireerde om "... alle andere zaken of plezier volledig toe te passen om het te verwerpen." De filosoof niet onthullen wat het was deze "context" en commentatoren hebben een reeks vermoedens over voorgesteld. Hierdoor inspiratie Hume ging besteden ten minste tien jaar lezen en schrijven.

Carrière

Zijn debuut als advocaat in Bristol niet succesvol gaan en snel koos om te verhuizen naar Frankrijk, La Fleche, waar hij drie jaar, 1734-1737, en waar hij schreef zijn belangrijkste werk, de verhandeling van de menselijke natuur, te worden gepubliceerd na zijn terugkeer naar Londen, maar zonder succes.

Terug te keren naar Engeland, publiceerde hij in 1742 het eerste deel van zijn morele en politieke essays. Dit werk kreeg een warmere gunstig zowel bij het publiek en onder intellectuelen, maar het was niet genoeg om een ​​stoel in de filosofie te krijgen aan de Universiteit van Edinburgh en niet in een van Glasgow: waarschijnlijk zijn reputatie als een atheïst en felle tegenstand van zijn sterkste criticus Thomas Reid was de oorsprong van deze niet-benoeming. Daarna keerde hij terug naar het continent en tussen 1745 en 1748, won diverse politieke functies, onder andere door te gaan naar de rechtbanken van Wenen en Turijn.

In 1748 publiceerde hij in Londen Onderzoek op menselijke intellect. In 1752 was een bibliothecaris aan de Faculteit der Rechtsgeleerdheid van Edinburgh, het gebruik dat liet hem genoeg tijd om na te denken, te onderzoeken en te schrijven: dit zijn jaar geschiedenis van Engeland, van Julius Caesar tot de opkomst van Hendrik VII, en de enquête naar de principes van de moraal. In 1757 publiceerde hij het Natural History of Religion; andere schreef over hetzelfde onderwerp, voor velen zijn meesterwerk van stijl, is het Dialogues betreft Natural Religion, postuum gepubliceerd in 1779. In het laatste werk, geschreven tussen 1749 en 1751, berecht al die theorieën die rechtvaardigen " bestaan ​​van God.

In 1763 werd hij secretaris van de ambassadeur van Engeland in Parijs, de stad waar hij bleef tot 1766. Daar is de mogelijkheid om te wonen en leren over de omgeving Verlichting filosoof Jean-Jacques Rousseau, maar ook als een gast van Baron Paul Henri Thiry d 'had hij Holbach toen hij bezig in zijn felle anti-religieuze strijd. Terug in Engeland, besloot hij Rousseau, opkomst tegemoet maar dat eindigde met een klinkende mislukking voor onverenigbaarheid van karakter en de pathologische wanen van vervolging waarin de auteur dell'Emilio had geteisterd. Nu rijk, beëindigde hij zijn leven in Edinburgh op 25 augustus 1776, sterven aan darmkanker.

Gedachte

De gedachte van Hume, geboren onder het licht van de stromingen van de Verlichting van de achttiende eeuw, naar de hedendaagse filosofie relevant blijft nog steeds in vergelijking met zijn tijdgenoten. Hume was om een ​​"wetenschap van de menselijke natuur" te creëren, met dezelfde zekerheid en wiskundige organisatie die Newton natuurkunde had gebruikt, waarin hij een systematische analyse van de verschillende dimensies van de menselijke natuur doet, het beschouwd als de basis van de andere wetenschappen. Hume met een kritische beoordeling van de systemen van de ideeën van de traditie komt tot een radicale wending. Hij schetst een "model van de empirische kennis" die cruciaal zal blijken te zijn de Verlichting geloof in de rede. Hieruit volgt dat Hume is vandaag de dag beschouwd als de grootste theoreticus van het moderne liberalisme.

De grenzen van het menselijk denken

Er zijn, voor Hume, twee soorten van de filosofie, een eenvoudig en duidelijk, de ander moeilijk en diepzinnig. Dat is duidelijk vermaning, precettista, troostend en aan het eind is te triviaal, de andere is abstract, beslist ongeschikt voor het leven, want georiënteerde verheerlijking van eindeloze geschillen; en vaak eindigt in een vorm van "ziekte metafysische" of abstracte kennis, omdat ze beweren te weten het onkenbare. Hume aanbevolen om beide vormen van filosoferen overwinnen. Het lijkt hem duidelijk, als een vorm van intuïtie, de mogelijkheid van een "nieuwe manier" van kennis om een ​​gevonden "exacte wetenschap van de menselijke natuur."

Kortom, hoe de menselijke natuur, wat is het mechanisme van de vorming van ideeën? U kunt er in de wetenschappelijke kennis van onze natuur? De buitengewone intuïtie spoort hem aan zijn magnum opus Verhandeling van Human Nature te schrijven met als ondertitel Een belangrijke poging om de experimentele methode van redeneren introduceren in morele argumenten. Duidelijk, Hume is een volgeling van de Baconiaanse weten Engels dat je geïnspireerd Locke en Newton en dat was niet geheel vreemd aan de grote politieke en economische omwentelingen die Engeland was uitvoering. Moet de experimentele methode is niet alleen gekozen om aan de hemel of de fysieke werkelijkheid te bestuderen, maar dient om beter inzicht in de mens en de natuur. Breidt zodat groep jonge Engelsen die nu geloven in "een nieuwe filosofie", die, ondanks de diversiteit van de aanpak, willen hun leerervaring en niet op aangeboren ideeën vast te stellen. Al de studie van de mens moeten starten vanuit de waarneming van de werkelijke aard, uit de analyse van het sentiment in plaats van rede en zelfs morele evaluaties zullen worden gebaseerd op de natuurlijke redenen eerder dan op abstracte idealen giusnaturaliste of religieuze. Hume oneens daarom met een aantal theorieën van Locke.

De kritiek van het begrip causaliteit

Wanneer we twee gebeurtenissen kort na elkaar, is het logisch dat er een verband tussen de twee gebeurtenissen, en in het bijzonder het geval is chronologisch eerste "productie" het volgende en daarom event A is de oorzaak van de gebeurtenis B. Hume, echter deze opvatting weigert: in feite, vraagt ​​hij hoe de procedure en op basis waarvan kan worden aangenomen B gegeven geval A.

Het principe van de causaliteit gebaseerd waren al die processen "voorspelling" een evenement waarmee het wordt gevolgd door een andere theorie is verbonden met het voorgaande jaar. Het bekendste voorbeeld van Hume is dat van de biljartbal gegooid tegen de andere: voor een waarnemer zal altijd verschijnen voor een bal botst met een ander en dan gaan naar de laatste. Daarbij alle waarnemers na de lancering, zullen ze zeggen dat de tweede kogel beweegt alleen het zien van de eerste bal wordt gegooid naar toe.

Hume geprobeerd te begrijpen wat was de redenering dat maakt ons voorspellen de beweging van B alleen dat kennen van A. Exclusief leed a priori redenering, of noodzakelijke gevolgtrekking noodzakelijkerwijs dat A B, tussen twee gebeurtenissen is onmogelijk te verkrijgen noodzakelijke relatie. Maar je kunt niet eens denken aan een toespraak empirist, omdat, zoals achteraf redeneren, pas na de twee gebeurtenissen kan worden gemaakt. Ook in dit geval kan er geen aanwijzingen dat B bevestigen de resultaten van A als de verhouding tussen A en B is van betekenis en geen productie is, dat wil zeggen, het kan gezegd worden op basis van ervaring alleen A voorafgaat B en Een zeer dicht bij B, maar je kunt niet iets dat ongetwijfeld stropdas evenement A dan B. Hume ontdekt de reden dat hij niet kan bewijzen dat de verbinding met de noodzaak van dingen, maar in staat zijn om alleen te doen gelden via de verbeelding afleiden.

Kortom, het feit dat een gebeurtenis te volgen voor miljoenen jaren een gebeurtenis B kan geen absolute zekerheid geven dat A en B volgt altijd niets weerhoudt ons ervan te denken dat op een dag de dingen anders zal zijn en bijvoorbeeld naar B volgt A . Om dit te ondervangen, hebben we een principe van eenvormigheid van de natuur om de leiding van het handhaven van een constante in de eeuwige wetten van de natuur, die voor Hume begrijpelijk noch aantoonbaar te nemen.

Kritiek op de kleding of overtuiging

Velen van ons denken aan gebeurtenissen in het verleden als een betrouwbare gids voor toekomstige evenementen. Bijvoorbeeld, de fysieke wetten die de beweging van de planeten te begeleiden in hun baan goed werken om gedrag in het verleden te beschrijven en dus we denken dat bieden net zo goed de toekomst. Maar hoe kunnen we dit vermoeden rechtvaardigen? Hoe kunnen we denken dat dit geloof functioneert elke keer? Hume stelde twee mogelijke rechtvaardigingen en weerlegd zowel:

Het probleem is nog open vandaag. Hume geloofde dat dit idee geworteld menselijke instinct en dat het onmogelijk zou zijn om het te elimineren door de menselijke geest. Deze manier van denken is echter nodig omdat de wetenschap blijft ontwikkelen.

Kritiek op lichamelijke substantie en psychische

Voor Hume de stof was niets meer dan een 'verzameling van bijzondere kwaliteiten "of een combinatie van de stimulus en de sensaties van buitenaf empirische gecementeerd door ons verstand om een ​​idee van wat we analyseren, het creëren van ons de indruk dat dit er zelfs als we niet waarnemen.

In zijn filosofische proces Hume heeft terug te keren naar deze redenering ook de '' I '. Hij probeerde uit te vinden wat het was dat element dat maakt ons onszelf als ons hele lichaam voortdurend verandert van dag tot dag.
Hij concludeerde dat de inhoud van het 'ik' was slechts een amalgaam van sensaties. In feite, elke keer dat we in het zelf, altijd voldoen aan een aantal speciaal gevoel en als we elk besef van onszelf kunnen elimineren zou er niets zijn.

Met deze redenering Hume zei ook betast aan de zinloosheid van de onsterfelijkheid van de ziel te tonen, als gevolg van onszelf kunnen we alleen in de aanwezigheid van de sensaties te spreken.

Hume's scepticisme

Hume noemde zich sceptisch maar niet Pyrrhonian. Maar scepsis is verschillend van de traditionele: het is in feite bij afwezigheid van een schorsing van de procedure. Hume is meer rationele analyse van wat reden kan weten, de mate waarin de aanspraken van de rede zich moet beperken: waarom wordt dan zowel de verdachte, rechter en jury. Hume scepsis kennis als iets alleen mogelijk en sommige beschouwen, maar het komt uit ervaring, dat de filosoof beschouwd als de enige bron van kennis.

Ofschoon veel van de fenomenale kennis gereduceerd tot slechts een mogelijke kennis Hume past ook een zekere kennisgebied of wiskundige degenen, die onafhankelijk van wat werkelijk bestaat en slechts het resultaat van mentale processen.

Hume loopt dan alleen door grenzen aan de eisen van de rede, hoewel zeer ingrijpend: het principe van causaliteit, het bestaan ​​van de buitenwereld om ons, ik en vele andere aspecten van de wereld, die tot dan toe leek het voor de hand liggende en korting worden gedegradeerd tot eenvoudige "gewoonten" en "geloof". Maar gewoonten die nodig zijn voor het menselijk leven.

Deze theorieën zullen er snel genomen en ontwikkeld door de Duitse filosoof Immanuel Kant. Er moet echter worden opgemerkt dat, naar het oordeel van Bertrand Russell, Kant heeft niet geassimileerd de argumenten van Hume en Kant's filosofie is een soort van pre-rationalisme Hume.

Moraal en motivatie

In lijn met zijn aanval op de rol die reden werd in de afgelopen jaren, Hume betoogt dat de moraal komt van buiten het gezichtsveld van de rede. De moraal is, zoals hij zelf zegt, "een kwestie van de feiten, niet van abstracte wetenschap" en dus onkenbaar in wezen door de rede en volg ook onafhankelijke paden door de rede.

De kritiek dat de initiatieven om de hoogste morele wordt beïnvloed door externe gebeurtenissen die zou proberen om a priori wat goed is en wat verkeerd is te zeggen: de goedheid van een actie is volledig onafhankelijk van de belofte van een beloning en de angst voor straf .

De moraal is ontwikkeld door een ander gevoel, dat van sympathie, waarbij we voelen dicht bij onze collega's en we geluk en ongeluk te delen.

Vrije wil en determinisme

Net als iedereen, Hume merkte het schijnbare conflict tussen determinisme en vrije wil, of als de acties die reeds worden bepaald voor miljarden jaren als je vrij om te kiezen kunnen zijn? Maar daar bleef het niet stoppen, Hume vond een ander conflict dat de kwestie tot een paradoxale uitkomst zou brengen: de vrije wil is onverenigbaar met indeterminisme.

Als uw acties niet worden bepaald door gebeurtenissen uit het verleden, dan zouden ze volledig willekeurig zijn en maak dan van je karakter, je verlangens, voorkeuren, waarden, enz. Dus zoals je zou verantwoordelijk kunnen zijn voor de acties die niet afhankelijk zijn van ons karakter? En als je zou denken dat iemand die verantwoordelijk is voor zijn daden, zoals we al zeiden, zijn willekeurig?

Vrije wil dus zowel inconsistent met determinisme en de onbepaaldheid.

Het conflict tussen het zijn en het hebben van te worden

Hume opgemerkt, in een klein deel van de verhandeling van de menselijke natuur, dat vele schrijvers vaak sprak over wat in plaats van wat zou moeten zijn. Maar tussen de propositie descriptieve en prescriptieve dat er moet een aanzienlijke structurele verschil dat een probleem van de methode vormt zijn. Hume concludeerde de onmogelijkheid van een dergelijke afleiding, waarschuwing schrijvers uit zulke eenvoudige vervangingen.

Filosofie van de religie

Hume schreef het Natural History of Religion van 1749 tot 1755. In de inleiding, de auteur legt uit dat het doel van het werk is om de fundamenten van de religie vinden in de menselijke natuur. Hume meent dat het probleem van de oorsprong van religieuze gevoelens is moeilijker op te lossen, omdat volgens hem zijn er mensen atheïsten. Religie zou zijn ontstaan ​​vervolgens hebben het gevoel van angst en vervolgens in een hoop op redding na de dood, gezien als onvermijdelijk fenomeen en dramatisch, en de natuurlijke kracht van exorcisme door middel van vertrouwen op God, wiens toewijding garandeert dat de natuur laten zien "goedaardige" voor de mens en niet meer oncontroleerbare vijand zonder een orde die zou rationaliseren.

De meest primitieve vorm van religie is polytheïsme, dat is ontstaan ​​uit de verbeelding van de primitieve mens, die "vergoddelijkt" de verschillende krachten van de natuur, vaak van onbekende oorsprong, die zijn leven en zijn dood te bepalen. Zijn goden zijn in alle opzichten vergelijkbaar met de mens, behalve voor almacht, maar beperkt de mogelijkheden afgebakend waarop de godheid oefent zijn macht.

Met de vooruitgang van de beschaving wordt bevestigd monotheïsme. Zijn verklaring is anders bij mensen en filosofen: de eerste, geschokt door de extreme instabiliteit van zijn existentiële conditie, instemt met een god onder vele alle volmaaktheden, het verhogen van de ene hoge God, terwijl de laatste komen om het concept te ontwikkelen God door filosofische reflecties. Deze godheid blijkt echter te ver van de mens en om dit probleem te verhelpen zijn gemaakt "godheid intermediair 'tussen de mens en God.

Hume prijst dan de tolerantie van de heidense religies in tegenstelling tot fanatisme en gewelddadige intolerantie van het monotheïsme, maar erkent een grotere doctrinaire stevigheid van de laatste. Ook wordt gesteld dat monotheïsmen bescheiden man in zijn aardse dimensie terwijl polytheisms verbeteren van de uitstraling en de grond natuurlijke mens. Zij bekritiseerden de stellingen ze zien belachelijk heidendom en bespot de katholieke dogma van de werkelijke aanwezigheid van de eucharistie, die niet minder absurd van polytheïstische religies.

Voor Hume geloof is een irrationele en emotionele en leert niet een man om het moreel oogpunt te verbeteren, maar vaak verergert. Het werk sluit af met de woorden: "Alles is onbekend.. Een raadsel, een onverklaarbare mysterie Twijfel, onzekerheid, opschorting van het oordeel lijkt het enige resultaat van onze meer diepgaand onderzoek op dit gebied, maar dat is de kwetsbaarheid van de menselijke rede, en dat onweerstaanbare besmetting van mening, dat is niet makkelijk om te leven tot zelfs deze sceptische houding, zo niet verder kijken en tegengestelde bijgeloof bijgeloof, in een tweegevecht, ondertussen, de strijd woedt, ripariamoci gelukkig in de regio's van de filosofie, obscure maar rustig ".

Schoonheidsleer

De esthetiek van Hume is gebaseerd op het gevoel dat de universalisering van het esthetisch oordeel toelaat, niet omdat a priori, maar vanwege de bijzondere vorm van de menselijke natuur die, in de gezondheidstoestand, de oorzaken van de dingen die ze willen en die ze niet graag Ze zijn voor iedereen hetzelfde, maar achter de schijnbare tegenstrijdigheid van smaken.

Werken van Hume

  • 1739 en 1740 - Verhandeling van Human Nature. Volledige titel: Een verhandeling van de menselijke natuur: Als een poging om de experimentele methode van redeneren in morele onderwerpen te introduceren
    • Boeken eerst: Van de Understanding
    • Boek II: Van de Passions
    • Boek III: van de moraal
  • 1741 en 1742 - Essays Morele en Politieke
  • 1748 - Onderzoek op menselijke intellect. Originele titel: Een Aanvraag Concerning Human Understanding
  • 1751 - Onderzoek op de principes van de moraal. Originele titel: Een Onderzoek over de beginselen van de moraal
  • 1754-1761 - Geschiedenis van Engeland
  • 1779 - Dialogues betreft Natural Religion. Originele titel: Dialogues Betreffende Natuurlijke Religie
(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha