Evangelie van Thomas

Het Evangelie van Thomas, ook wel bekend als het Evangelie van Thomas, is een apocrief evangelie dat 114 uitspraken van Jezus bevat Zijn datum van samenstelling wordt gedebatteerd onder geleerden. Sommigen beschouwen het als een tijdgenoot van de synoptische evangeliën, of zelfs voorafgaand aan deze, voor waar hun dating uiterlijk aan het einde van de eerste eeuw; maar de meeste geleerden geloven dat het naast, als een gedeeltelijke afhankelijkheid van de canonieke evangeliën, en de datum van het midden van de tweede eeuw, in 140. zou blijken De toekenning pseudepigrafica van het evangelie is de apostel "Didymus Judas Thomas"; De visie die naar voren komt uit het Evangelie van Thomas is dat het Koninkrijk van God is al aanwezig op aarde en het goddelijke licht, de binnenkant van alle mensen, kunnen hen in staat stellen om te zien en voer het Koninkrijk.

De volledige tekst van het evangelie wordt bewaard in het Koptisch Museum in Caïro, in een papyrus manuscript in het Koptisch ontdekt in 1945 bij Nag Hammadi, Egypte; deze code, gebonden met een methode nu bekend als de koptische binding, dateert van rond 340. Na zijn ontdekking, de onderzoekers opgevallen dat drie afzonderlijke fragmenten van de Griekse versie al had ontdekt bij Oxyrhynchus, Egypte, in 1897. In 1903 werden twee fragmenten ontdekt op Oxyrhynchus, blijkbaar uit dezelfde collectie van uitspraken die fragmenten bevatte Grieks in het Evangelie van Thomas en gedateerd in de eerste helft van de derde eeuw, terwijl een ander fragment Griekse ontdekt in 1905 is gedateerd vóór 200.

Het Evangelie van Thomas, die niet mag worden verward met het Evangelie van Thomas, of met het Boek van Thomas de mededinger of de atleet, wordt beschouwd als een apocrief evangelie door de moderne christelijke kerken.

Patristische getuigenissen en manuscripten

Het Evangelie van Thomas verdween toen het gnosticisme werd onderdrukt door de proto-orthodoxe. Eeuwenlang bleef ze alleen indirect citaties door enkele kerkvaders.

Tussen 222 en 235, in zijn werk Refutatio omnium Hæresium, Hippolytus van Rome toont een variant van genoemde 4, Ippolito zegt hij nam uit een tekst genaamd het Evangelie van Thomas, "het behoud van een traditie over het Evangelie getiteld" Volgens Thomas "die uitdrukkelijk stelt hij:" Wie zoekt me zal me te vinden bij kinderen van zeven jaar en ouder, omdat er, verborgen in de veertiende Aeon, ik heb gekend "." Het is de duidelijke vermelding van het Evangelie van Thomas.

In andere auteurs van het vroege christendom wordt genoemd in de titel van het Evangelie van Thomas, zoals Origenes, terwijl de vierde en vijfde eeuw, verschillende kerkvaders, die het Evangelie van Thomas schreef werd hoog gewaardeerd door de handen, zelfs als ze konden Raadpleeg de Kindheidsevangelie van Thomas; andere auteurs zoals Clemens van Alexandrië, staat dat er parallellen tussen het Evangelie van Thomas en andere niet-canonieke evangeliën, zoals het Evangelie van de Hebreeën en het Evangelie van de Egyptenaren Griekse. Onder de geleerden bijna niemand beschouwt dit evangelie als werkelijk door St. Thomas geschreven

In de moderne tijd zijn ze vond een aantal getuigen fragmentarische:

  • Papyrus Oxyrhynchus 1: in het Grieks, gedateerd aan het begin van de derde eeuw, bevat de logia 26-30, 77,2, 31-33;
  • Papyrus Oxyrhynchus 654: in het Grieks, gedateerd op het midden van de derde eeuw, bevat een proloog en logia 1-7;
  • Papyrus Oxyrhynchus 655: in het Grieks, gedateerd op het midden van de derde eeuw, bevat de logia 24; 36-39;
  • in 1945 tussen de codes Nag Hammadi bibliotheek werd gevonden een Koptische manuscript intact, gedateerd op ongeveer 340, de belangrijkste referentie van de kritische edities van de tekst.

Inhoud

Het handschrift bevat 114 logia, die zinnen toegeschreven aan Jezus die in de derde persoon, die enkele stappen van de canonieke evangeliën herinneren, maar opvallen, echter aanzienlijk in de richting van een gnostische uitzicht van het christendom. De gelijkenissen tussen de vele die gerapporteerd in de canonieke evangeliën met die van Thomas heeft ertoe geleid dat veel wetenschappers geloven dat beide hebben een gemeenschappelijke bron, genaamd Bron Q, van de Duitse Quelle, door geleerden van de canonieke evangeliën. Deze hypothese, voorgesteld door een aantal van Oxyrhynchus papyri die drie fragmenten met logia ook opgenomen in het Evangelie van Thomas te tonen, lijkt verder bevestigd door dit manuscript. Als alternatief, de bron Q kan een gemeenschappelijke afleiding van de zogenaamde Evangelie van de Hebreeën dat, in tegenstelling tot de eerste, wordt geciteerd door de kerkvaders als echt bestaande en geschreven in het Aramees aannemen. De derde positie, nog steeds een minderheid, maar van groot belang, van een deel van de wetenschappelijke gemeenschap is samengevat door Bruce als hij zegt dat Thomas eruit ziet als het product van een orale traditie van de uitspraken van Jezus gecombineerde invloed van de canonieke evangeliën. Een bevestiging zou kunnen komen van een parallel tussen Thomas en enkele canonieke boeken, als de eerste brief aan de Korintiërs, vergelijkbaar met die van Thomas, die zegt: "Ik zal je geven wat geen oog heeft gezien en geen oor heeft gehoord, en met de hand niet heeft aangeraakt en niet Hij woonde niet in het hart van de mens. "

De groep Jesus Seminar gelooft het Evangelie van Thomas bevat meer historisch betrouwbaar materiaal van het Evangelie volgens Johannes, en in feite omvat onder de "vijf evangeliën". Dit manuscript is verdeeld in een deel waar toont zinnen toegeschreven aan Jezus, en een commentaar op de zelfde toegeschreven all'apostola hetzelfde. Commentaar apostel.

Het debat over de datum van de samenstelling

De datering van het Evangelie van Thomas is veelbesproken; geleerden hebben voorgesteld dates hoog als 60 en zo laag van de 140, "afhankelijk van de vraag of het Evangelie van Thomas wordt geïdentificeerd met de oorspronkelijke kern van deze, of met de tekst gepubliceerd door de auteur, of de Griekse teksten of Kopten, of de parallellen met andere teksten. " Dating Thomas is moeilijk als een verzameling van logia zonder narratieve structuur, de individuele zei kan zijn geleidelijk toegevoegd in de tijd.

De gemeenschap van geleerden het eens over een datum in de buurt van het midden van de tweede eeuw. Arland J. Hultgren geeft de groep van degenen die pleiten voor een eerdere dating: Helmut Koester, Stevan Davies, Ron Cameron, Stephen Patterson, Dominic Crossan; Echter, de meerderheid van de geleerden, waaronder Guillaumont, Puech, Cullmann, Quispel, Wilson, Gartner, Frend, Fieger, Hengel kiest voor de tweede eeuw, en de ontdekkers van de fragmenten van Oxyrhynchus, Bernard Grenfell en Arthur S. Hunt bevestigd als een mogelijke datum het Evangelie van Thomas de AD 140

De datering kan vervolgens worden verdeeld in twee groepen: de dating "hoog", als de kern van het evangelie is gedateerd tussen de 50 en de 100, dus vóór of rond dezelfde tijd de samenstelling van de canonieke evangeliën, en dating " laag ", na de samenstelling van de kanunniken.

Middelbare

De datering wordt ondersteund hoog op basis van verschillende argumenten, die betrekking hebben op de vorm of structuur van het evangelie, zijn onafhankelijkheid van de canonieke evangeliën en de rol van een aantal van de apostelen.

Vorm van het evangelie

Gerd Theissen en Merz betogen dat het literaire genre van de collecties van deze was een van de oudste vormen waarin het materiaal over Jezus werd overgeleverd. Zij beweren dat andere collecties, zoals de bron Q en de onderliggende collectie 4 Marco, werden opgenomen in grotere verhalen en niet meer bestaan ​​als afzonderlijke documenten, en dat er geen daaropvolgende verzameling heeft overleefd. Meyer zegt ook dat het literaire genre van 'verzamelingen van uitspraken "is een indicatie van een compositie dateert uit de eerste eeuw, en dat, in het bijzonder," het gebruik van de allegorische gelijkenissen zonder versterking lijkt eerder canonieke evangeliën zijn. "

Onafhankelijkheid van de synoptische evangeliën

Steven Davies stelt dat de schijnbare onafhankelijkheid tussen de volgorde van de woorden in Thomas en hun parallellen in de synoptische evangeliën blijkt dat Thomas niet was gemaakt van deze en waarschijnlijk voorafgegaan hen. Een aantal wetenschappers betoogt dat vaak wanneer logie van Thomas hebben parallellen in de synoptische versies van Thomas lijken dichter bij de bronnen; Theissen en Merz van mening dat de 31 en 65 zijn een voorbeeld van dit fenomeen. Evenzo Earl Doherty stelt dat wanneer het Evangelie van Thomas volgt de bron Q of het Nieuwe Testament, toont een minder ontwikkelde, meer "primitief" of "originele" van de parallel. Koester instemt, daarbij verwijzend naar vooral de gelijkenissen van Jezus in die 8, 9, 57, 63, 64 en 65. In de weinige gevallen waarin de versie van Thomas en die van de synoptische evangeliën lijken verbonden, dit zou afhangen van de tussenkomst van de vertaler Grieks naar Koptische.

Koester beweert ook dat in de afwezigheid van Thomas narratieve materialen, zoals die gevonden in de canonieke evangeliën, maakt het onwaarschijnlijk dat Thomas is "een eclectische uittreksel van de evangeliën van het Nieuwe Testament"; Koester citeert ook de afwezigheid van die eschatologische kenmerk van Q als een test van de onafhankelijkheid van Thomas uit deze bron.

Onafhankelijkheid van het Evangelie volgens Johannes

Een ander argument voor een vroege datering van Thomas, gepresenteerd als een centraal onderwerp van het boek The Secret Evangelie van Thomas Elaine Pagels, is het schijnbare conflict tussen John en het Evangelie van Thomas. Sommige passages van John kan alleen begrepen worden door aan te nemen van het bestaan ​​van een gemeenschap op basis van de theologische leer van het Evangelie van Thomas, gedeeld bijna volledig door de gemeenschap waarvan John is maar één uitdrukking: als de gemeenschap die zich afgestemd op het evangelie van Johannes beweerde dat de opstanding van de lichamen, het Evangelie van Thomas is een uitdrukking van een gemeenschap die geloofden in de opstanding verwerpen geestelijk dan fysiek. Het Evangelie van Johannes is het enige canonieke evangelie dat wordt gesproken over Thomas de apostel in drie incidenten waarbij de apostel bewijst niet dat je begrijpt wat Jezus zegt; Het is het enige evangelie dat de aflevering van het ongeloof van Thomas, waarin Thomas, volgens het verhaal van Johannes, wordt gedwongen om de lichamelijkheid van de opgestane Jezus herkennen bevat. Deze interpretatie van Johannes veronderstelt het bestaan ​​van de gemeenschap van Thomas op het moment van de samenstelling van het Evangelie van Johannes, gedateerd tussen 90 en 120, die dus later dan het Evangelie van Thomas moet zijn.

Mogelijke afhankelijkheid van het Evangelie van de Hebreeën

Een theorie dat de redenen voor de vroege datering kon steunen als Thomas minste een deel van de logia daarin, wordt geproduceerd door Gilles Quispel. In verschillende artikelen deze auteur heeft geprobeerd aan te tonen dat het Evangelie van Thomas, waar de afdruk gnostische ontleent later interpolaties, meer dan de canonieke evangeliën, te laten inspireren door Joodse bronnen onafhankelijk van het evangelie van de Hebreeën, geschreven in het Aramees, dat Ze zijn citaten van de kerkvaders en beschouwd als het oorspronkelijke evangelie van Mattheus. Een stelling dat, indien bewezen, zou toegeven een originele Semitische achter de evangeliën bestaande in het Grieks, die de uitvoering ervan achter het verhaal van Jezus zou verschuiven, en uiteindelijk erkennen de evangelisten als directe getuigen van de gebeurtenissen verteld. Echter, ondanks speculaties Quispel geconfronteerd met een discrete charme en is uitgegroeid tot een favoriet van andere auteurs, is breed overtuiging dat Thomas rust op de canonieke geschriften in het Grieks

De rol van de apostelen

Albert Hogeterp zegt dat 12 van het Evangelie, dat geeft de leiding van de gemeenschap om Jacobus de Rechtvaardige, in plaats van Peter, is het eens met de beschrijving van de Jeruzalem Kerk van de oorsprong door Paulus van Tarsus in de 2,1-14, het beschrijven van een traditie voor het jaar 70. Meyer geeft ook de 'onzekerheid over James het net, de broer van Jezus "als een kenmerk van een oorsprong in de eerste eeuw.

In dat 13, Peter en Matthew worden voorgesteld als niet in staat om het ware doel of de identiteit van Jezus te begrijpen. Volgens Patterson dit kan worden geïnterpreteerd als een kritiek op de huidige verbonden aan de christelijke evangelie volgens Mattheüs en dat "dit soort rivaliteit lijkt meer Het past zich aan de eerste eeuw na dat, "wanneer alle apostelen werd vereerde figuren.

Andere argumenten

Joseph Lumpkin verwijst naar de reis van Thomas de Apostel in India, en, in zijn boek 'De Tao van Thomas en het Evangelie van Thomas zegt dat de inspiratie van het Evangelie van Thomas helemaal gnostische kunnen zijn: de lijst van die zou zijn geschreven door Thomas nadat het werd blootgesteld aan de wijsheid van de oosterse mystiek in Klein-Azië en dan geïnterpreteerd als een gnostische. Lumpkin beweert ook dat het Evangelie van Thomas kunnen zijn geschreven voor het Evangelie van Marcus: Mark wordt verondersteld om de bron van de andere canonieke evangeliën en het feit dat het onafhankelijke getuigen dat Thomas los werd geschreven door Marco of zelfs voordat het zijn.

Dating laag

De late datering van Thomas wil bestaat enige tijd na 100, meestal in het midden van de tweede eeuw. Een interessant idee is afkomstig van Arland J. Hultgren. Hij wijst erop dat in logion 52 Thomas is een duidelijke verwijzing naar de 24 boeken van het Oude Testament, en dit veronderstelt zoals reeds plaatsgevonden heiligverklaring van het Oude Testament volgens de Hebreeuwse nummering. Deze verwijzing, merkt de auteur, se plaatst het Evangelie van Thomas in de tweede eeuw, toen het werd opgericht de joodse canon.

Afhankelijkheid Diatessaron

Eén van de theorieën die de exegetische onderzoek naar het Evangelie van Thomas beïnvloed is die van de wetenschapper Nicholas Perrin. De stelling is dat de Amerikaanse exegeet Thomas is afhankelijk Syrisch Diatessaron, kort samengesteld na 172. Als Thomas zo gelooft de meeste onderzoekers - Perrin betoogt - werden in Edessa, Syrië geschreven, is het logisch om te denken dat het een Originele later vertaald in het Syrisch in het Grieks, zoals blijkt impliciet het feit dat Thomas niet volgt de volgorde van de synoptische evangeliën. Perrin concludeert dat Thomas heeft een sterke invloed op de inrichting van die en de inhoud van Diatessaron van Tatianus, geschreven over 173. Bovendien, aangezien een aantal sterke punten van Thomas zijn het onderwerp van de armoede, vegetarisme en seksuele onthouding, Perrin geeft de gelijkenis met Tatianus conclusie dat Thomas 'behoort tot de constellatie van de teksten die de poolster in Diatessaron de auteur vindt ".

Waarschijnlijke gnostische oorsprong

Bewijs dat de late datering van Thomas is zijn erkenning als een gnostische werk; Gnostiek is een latere ontwikkeling, terwijl het vroege christendom, zoals blijkt uit de brieven van Paulus, was meer Joods dan vriendelijk en gericht op de dood en opstanding van Jezus, meer dan zijn woorden. In dit verband heeft de Jezus van Thomas niet erg jood, en zijn huidige vorm zou de invloed van gnostische denken van de tweede eeuw, als de afwijzing van de fysieke wereld weerspiegelen. In deze richting, vele geleerden geloven dat de evangeliën van Thomas en Philip, ontdekt in Nag Hammadi, onthullen een gnostiek in een oriëntatie valentiniaanse of luchtdicht. Geen gnostische document is gedateerd voor de tijd van het Nieuwe Testament, ook de christelijke elementen in de gnostische corpus worden beter begrepen als invloeden van het christendom gnosticisme in plaats van andersom.

Het is echter, begon te twijfelen aan de identificatie van Thomas met een gnostische document, omdat, in tegenstelling tot alle de gnostische teksten, het Evangelie van Thomas bevat geen grote mythologische kosmologie, een complex systeem van eeuwen, noch een verhaal blijft; Ook is er sprake van een negatief beeld van de fysieke wereld. Maar zelfs Stephen Patterson, die spreekt van een "bereik" van Thomas op de canonieke evangeliën en is terughoudend om het te classificeren als tekst als een louter gnosticisme geweest, aarzelt niet om te spreken van een 'kosmische dualisme gnostische "en presenteert de Jezus van Thomas als "een redder door God in een vijandige wereld en kwaad naar een ras van mensen verkozen te verlossen." Een mening wordt gedeeld door Bentley Layton meent dat het Evangelie van Thomas in Syrië schreef in de eerste post-apostolische periode, waar sprake is van de invloed van gnostische theologie hoewel niet van een bepaalde sekte. Volgens Cattaneo's vermeende verwachtingen van dit evangelie is het te bewijzen: het is materiaal dat slechts gedeeltelijk wordt gecompenseerd in de synoptische of hypothetische bron Q en die lijdt aan de hand liggende invloeden gnostici. Deze invloeden kunnen ook worden afgeleid uit de inleidende tekst van Thomas: "Dit zijn de geheime woorden die Jezus, de levende, heeft gesproken en Didymus Judas Thomas op schrift gesteld." Vergelijkbare woorden van het Evangelie all'incipit atleet Thomas, "Dit zijn de geheime woorden die de Heiland zei tegen Judas Thomas en mij, Matthew, ik zet het op schrift, terwijl ik liep, hoorde ik ze samen praten"; met die van het evangelie van Judas, "Verklaring van de geheime openbaring die Jezus in gesprek met Judas voor een week, drie dagen voor het Pascha"; dell'apocrifo met die van Johannes: 'Deze geheimen verborgen in een stilte onthulde hij hen en leerde hen aan John, die geen aandacht besteed. "

Het Evangelie van Thomas niet lijken op het patroon van de canonieke evangeliën. Het is "evangelie" alleen omdat de boodschap die zij bevatten, wordt voorgesteld als een manier om de verlossing: de laatste kan worden bereikt door de radicale onthechting van de wereld en zich terugtrekken in het innerlijke leven, zichzelf kennen als zonen van de levende Vader.

Mogelijke afhankelijkheid van de canonieke evangeliën en andere christelijke geschriften

Volgens Gilles Quispel en Ioan Petru Culianu in Logion 76 van de Koptisch Evangelie van Thomas, ontdekt in Nag Hammadi, zijn er niet alleen denken aan het Evangelie van Matteüs, maar ook in andere passages van de synoptische evangeliën: 6,19-21, 19,21 , 12,33-34, 9,48. De logion zegt: "Het koninkrijk van de vader is als een koopman die een tas in handen en vond een parel. Die koopman was wijs. Hij verkocht de zak en kocht de parel. " Andere wetenschappers blijkt dat veel uitspraken in het Evangelie van Thomas hebben parallellen in de canonieke traditie: we blijven om te bespreken of het script is afhankelijk van de canonieke evangeliën of vertegenwoordigt een parallelle traditie van de uitspraken van Jezus.

John P. Meier en Henri-Charles Puech spreken van een afhankelijkheid van het Evangelie van Thomas door de kanunniken. Zelfs Jacques Etienne Menard uitspreken tegen de aanwezigheid van onafhankelijke tradities of voorafgaand aan de synoptische evangeliën in het Evangelie van Thomas, en Craig L. Blomberg gelooft dat het waarschijnlijk is dat het Evangelie van Thomas is beïnvloed door de synoptische evangeliën: Thomas, in feite, Hij zei dat 66 onder 65, en dit gebeurt zonder duidelijke reden, behalve dat in verband met de volgorde in de synoptische evangeliën. Christoph Greiner geradicaliseerd deze positie: "Ik ken geen geleerde die de naïeve verklaring dat de woorden van Thomas zuiverste en originele bezittingen van Jezus Christus bevat zou steunen." Sommige geleerden wijzen op de mogelijke afhankelijkheid van het Evangelie volgens Thomas van andere christelijke geschriften. Morris zei dat het tweede deel 22 van het Evangelie van Thomas, afwezig in de canonieke geschriften, vinden we de zogenaamde tweede brief van Clemens aan de Korintiërs, geschreven in het midden van de tweede eeuw. Morris wijst er ook op dat het antwoord van Jezus aan zijn discipelen die hem ondervraagd over de besnijdenis, dat 53 van het Evangelie van Thomas ,, afwezig in de canonieke geschriften, is identiek aan die gegeven door Tineo Rufo, de Romeinse gouverneur van Judea van 132, in een geschil met Rabbi Akiba, die in 135 overleed.

Dating zeer laag

Sommige auteurs zullen duwen om verder na de datum waarop het Evangelie van Thomas. James DG Dunn, bijvoorbeeld, vergelijkt dit evangelie door te schrijven iets dat sommige wetenschappers geloven dat een oudere versie van het document en gedeeltelijk in Oxyrhynchus, Egypte. Dunn merkt op dat de Oxyrhynchus papyrus kan worden gedateerd vanaf het einde van de tweede of de eerste helft van de derde eeuw, zoals het Evangelie van Thomas was waarschijnlijk niet vóór de vierde eeuw geschreven. "Volgens Dunn's versie van Thomas Nag Hammadi shows een duidelijke "gnostische kleuren" en levert geen bewijs "over het idee van een vorm van gnostische christendom al in de eerste eeuw bestaande."

Andere argumenten

Een van de redenen ter ondersteuning van de datering moeten worden herinnerd dat er meer lage bij Nag Hammadi bevond zich het Evangelie van Filippus: het bevat ook een aantal uitspraken van Jezus en verhalen over hem, sommige dateren uit eeuwen. II, maar over het algemeen ziet eruit als een verzameling van uittreksels uit een sacramentele catechese van Valentinianus gnostici. Geleerden geloven dat de oorspronkelijke Griekse van het Evangelie van Filippus is min of meer eigentijdse dan het gnostische evangelie van Thomas.

(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha