Georg Lukacs

Georg Lukacs was een Hongaarse filosoof en literair criticus. De reflecties van Lukács zijn afgestemd op het marxisme te bevrijden van dogmatische interpretaties: marxisme humanistische in de geschiedenis voorgesteld en Klasse Bewustzijn heeft zowel de Franse existentialisten zowel de Frankfurter Schule beïnvloed. Deze humanistische weergave van het marxisme het probleem van de dialectische methode en de vervreemding van de mens in de kapitalistische maatschappij. Even invloedrijk was zijn identificatie van nietzschana filosofie en cultuur in het algemeen als zogenaamde irrationele ideologische matrix van het Europese fascisme.

In werken zoals essays over het realisme heeft hij een theorie van realisme die later van invloed zou grote delen van esthetiek en kritiek ontwikkeld. De formulering van een marxistische esthetische hard kritiek op de politieke controle op de kunst en de tolken.

Biografie

Geboren in een welgestelde joodse familie uit József - bankdirecteur, die behoren tot de adel - en Adél Wertheimer, na de middelbare school ging hij naar de Faculteit der Rechtsgeleerdheid, Universiteit van Boedapest, het krijgen van gepassioneerde kunst en vooral theater, opgericht met andere studenten theater "Talia", waar ze werden vertegenwoordigd hedendaagse producties.

Hij is afgestudeerd in de rechten in 1906 en in de filosofie in 1909, verhuisde hij naar Berlijn om te volgen, met zijn vriend Ernst Bloch tutorials Simmel: nam een ​​belang in neo-kritiek en historisme van Dilthey en Weber, en Heidelberg luisterde, van 1912 tot 1914, de lessen van Windelband en Rickert. Zelfs de studie van Kierkegaard was belangrijk voor de culturele vorming van de jonge Lukács, "in de laatste jaren voor de oorlog in Heidelberg betekende zelfs zorg van zijn kritiek op Hegel te nemen aan een speciale functie."

Een paar jaar terug zijn eerste geschriften over esthetiek: De dramatische vorm, methodologie van de literaire geschiedenis, cultuur en esthetiek, in het Duits, Die Seele und die Formen, geschiedenis van de ontwikkeling van de moderne drama.

De eerste geschriften over esthetiek

Zoals hij schreef hetzelfde Lukács herpublicatie in 1968 zijn vroege werken van de literaire geschiedschrijving, zijn Geschiedenis van de ontwikkeling van de moderne drama, in tegenstelling tot de theorieën dominant in Hongarije in het begin van de twintigste eeuw, die een overheersende oriëntatie positivistische had, met uitzondering van de '' impressionisme subjectivistische "vertegenwoordigd door het tijdschrift Nyugat. Nog marxistische Lukács Vervolgens werd beïnvloed door de filosofie en sociologie van Simmel, "die had geprobeerd om de individuele resultaten van het marxisme in de sociologie idealist, die op dat moment begon te ontwikkelen in Duitsland in te voeren."

De essays - dan beweerde dezelfde Lukács - "had een burgerlijk-idealistisch karakter, in dat ze niet verplaatsen van de directe en echte tussen maatschappij en literatuur, maar probeerde in plaats daarvan intellectueel begrijpen en het bereiken van een synthese van de wetenschappen - sociologie en esthetiek. - die zich bezighouden met dergelijke zaken " Vandaar dat het karakter van de abstractheid van de thesis van het boek, volgens welke de dramatische conflict zou een "uiting van de ideologische neergang van klasse" te zijn: als het waar is, volgens Lukács rijpen, dat "een echte drama ontstaat alleen als de sociale realiteit geldige morele normen, die noodzakelijkerwijs te creëren in de samenleving komen in conflict met elkaar. "

"De ziel en de vormen '

Een inspanning concreter werd verleid met een collectie getiteld De ziel en de vormen waarin Lukács bedoeld om de essentie van bepaalde vormen van menselijk gedrag, ze te koppelen aan de literaire vorm waarin zijn uitgedrukt de conflicten van het leven te identificeren. Het was niet voor Lukács, hoeft psychologisme maar sterk beïnvloed door Hegel, probeerde hij om het gedrag te analyseren tragische "door de interne dialoog van de Geest en op basis van de relatie tussen mens en maatschappij."

Maar de ziel en vormen - samengesteld uit essays Rudolf Kassner, Søren Kierkegaard, Novalis, Theodor Storm, Stefan George, Charles-Louis Philippe, Richard Beer-Hofmann, Laurence Sterne en Paul Ernst - er zijn andere beslissende invloeden, die uitgeoefend door de ideologen van de neo-Kantianen "filosofie van het leven", die het leven nam als een absoluut beginsel, de bron van alle manifestaties van menselijke activiteit. De menselijke ziel, door middel van de 'vormen' - waarin de structuren die betekenis geven aan de menselijke werkelijkheid zijn, waardoor het noodzakelijk is en niet causaal en voorwaardelijke - streeft ernaar om de banaliteit en de inessentiality van hun dagelijkse leven te transformeren in de volheid van het leven in die de absolute. Maar voor de absolute principe transcendente en positieve, van "leven", het vormen van de menselijke wereld kan maar matig zijn en daarom elke individuele bestaan ​​manifesteert "of tegenslag ontologisch noodzakelijk in aanwezigheid van een absolute vernietigende, volledig buiten de wereldgeschiedenis, dat wordt op zichzelf en volledig, door de noodzaak van de essentie, de wereld van de negatieve. "

Het belangrijkste thema dat de in "Die Seele und die Formen" verzamelde essays stropdassen is precies de relatie is niet raakvlakken tussen de ziel en de aanzienlijke vormen; hoe het individu in staat is om uit te drukken, om vorm te geven, om de dynamische stroom van zijn innerlijk leven?

- Kern: Deze term Lukacs is niet van plan om een ​​pure subjectiviteit te duiden, cartesiaanse, self-bezeten, maar een individualiteit fragiel, overweldigd door de gang van zaken; individualiteit all'affanosa zoektocht naar zin en betekenis van het leven dat zinloos lijkt.

- Formulieren: formulieren voor de auteur van plan is in plaats van de dynamische structuren betekenaars waarmee het individu probeert gevoel, eenheid, systematische, bestelling chaos van zijn ervaringen. Vanwege hun interne rechtsorde, deze vormen de neiging om ontologische onafhankelijkheid van hun oorspronkelijke inhoud materiaal te verwerven.

In de eerste plaats daarom wordt verwezen naar artistieke vormen, de wijze waarop deze worden geproduceerd. Maar op een dieper niveau van de essays lijken tips om te gaan met het thema van de metafysische relatie tussen het specifieke en het universele, vrijheid en noodzaak, het individu en geschiedenis; zulke tegenpolen te rijmen? De universele formulieren hebben de identiteit van de individuele behouden? Het is dus impliciet in al het werk van een vergelijking met de Hegeliaanse filosofie van Versöhnung; uit deze vergelijking is van een tragische wereldbeschouwing: de vormen spelen dezelfde regulerende rol van het lot, selecteert u de belangrijke dingen en te elimineren onwezenlijke degenen, "omsluiten een gebied dat anders zou alles oplossen." Daarom is de werking van overweldigende vorm van het geheel is in principe tegengesteld aan de poging om het ontstaan ​​van het individu; als er iets, er moet een evenwicht tussen deze twee polen zijn, kan het alleen een sublieme heldenmoed van de persoon die zich bewust is van die deel uitmaken van een geheel dat overstijgt en tegelijkertijd verbergen zijn individualiteit zijn.

Lukács wordt een tegenstelling tussen geest en natuur, wat resulteert in dat er tussen kunst en wetenschap, tussen poëzie en empirische, tussen de kunstwerken en het wetenschappelijk werk: de eerste is afgelopen, is gesloten, je einde, "is iets wat de eerste en de laatste, de andere wordt achterhaald elke keer dat u een betere prestatie te produceren. Kortom, men een vorm, de andere niet. ' De vorm is de "limiet en betekenis", dat de dichter het leven geeft, de grondstoffen die het voorwerp van zijn artistieke proces: aan deze zaak die hij kan krijgen "uniciteit van de chaos, kunnen symbolen temperen door de schijn onstoffelijk, kan geven vorm - dat is, beperken en betekenis - de veelheid onsamenhangend en fluctuerende ".

Van ontstaat deze oppositie weer dat authentieke bestaan ​​is niet zo vaak voor en elke dag, "de werkelijke bestaan ​​nooit de grens bereikt en alleen kent de dood als iets vreselijk bedreigend, absurd, iets dat plotseling afgesneden van de stroom ' ; In plaats daarvan, authentieke bestaan ​​is wie neemt zijn eigen grenzen, zijn eigen negatie, de dood, is het bestaan ​​leefde tragisch. Onecht leven geleefd wordt in de hele wereld, het echte leven op de hoogte is "van de niet-waarde van de wereld en de noodzaak van radicale afwijzing van de wereld zelf." Men kan niet anders zien, hier, in aanvulling op de oproepen van Kierkegaard en Windelband, voorschotten problemen door Heidegger en existentialisme uitgevoerd, maar er is ook "een groeiende invloed van de filosofie van Hegel. De fenomenologie van de Geest leidde me om te proberen om het probleem te verduidelijken door middel van dialoog binnen de "Spirit" en op basis van de relatie tussen mens en maatschappij. "

De "theorie van de roman"

En beïnvloed door Hegel wordt de volgende essay over de theorie van de roman, begonnen in 1914, voltooide het volgende jaar en gepubliceerd in 1920. De filosofie is om te geven, als "vitale vorm en conditie van het formulier", de inhoud van het gedicht en samen "een teken van de grote diversiteit van de wereld en ik, incongruentie van de ziel en te doen." Expressie van deze splitsing is de moderne kunst van de roman, terwijl de oude vorm van de Griekse epos "toont de omvangrijke totaliteit van het leven": de Griekse wereld is een homogene wereld en "de scheiding van de mens en de wereld, want ik en u, niet naar deze uniformiteit te veranderen. Net als ieder ander lid van deze Ritmia, de ziel is in het midden van de wereld. " In dit perspectief is de held van het epos is niet eens een individu, maar de hele gemeenschap ', zoals de perfectie en conchiusione waarde systeem dat de epische kosmos bepaalt, geeft aanleiding tot een alle organische ook omdat het kan zo veel een deel scheiden zelf, misschien wel stevig gebaseerd zijn op zichzelf, om zichzelf te vinden als innerlijkheid, om individualiteit te worden. "

In tegenstelling, de roman is het epos van de wereld verlaten door de goden en de psychologie van de held van de roman behoort tot de demonische: de roman "is de vorm van het avontuur, de intrinsieke waarde van innerlijkheid; de inhoud is het verhaal van de ziel, die hier imprende aan zelfkennis, die op zoek gaat naar avonturen, te vinden, die zich in hen, hun essentie. " De epische held - denk Ulysses - ondanks alle avonturen reisde, blijft in wezen passief, omdat de goden moet altijd zegevieren over demonen en die avonturen zijn eigenlijk "de vertegenwoordiging van objectieve en uitgebreide totaliteit van de wereld" en de held is het "point innerlijk meest onbeweeglijke van de ritmische beweging van de wereld." De aansprakelijkheid van de held uit de roman echter karakteriseert zijn relatie met zijn ziel en met de wereld om hem heen.

De doorbraak marxistische: "Geschiedenis en klassenbewustzijn"

Lukacs wees later dat hij heeft geleid tot een nieuwe theorie van het uitbreken van de oorlog, die niet was te schrijven, te oordelen naar de expressie van de crisis van de Europese cultuur: dit, fichtianamente opgevat als het "tijdperk van talentvolle zondigheid" - kunnen worden overwonnen revolutie die echter voor Lukacs idealistische destijds, moest een morele revolutie, die bijvoorbeeld de romans van Dostojevski een voorbode zijn. Studies van Karl Marx, die tijdens deze periode naar "verder gaan dan de burgerlijke radicalisme ', werden vergezeld door de invloed van het revolutionair syndicalisme van Georges Sorel, die gericht waren door de Hongaarse Socialistische Ervin Szabó, van kennis van de geschriften van Rosa Luxemburg, evenals de oprichting vond plaats in het teken van Kierkegaard "filosofen van het Leven" en Hegel: 'alles kwam een ​​samensmelting intern tegenstrijdig in theorie, was doorslaggevend voor mijn gedachte geworden tijdens de oorlogsjaren en de Eerste Wereldoorlog. "

Hij ingeschreven aan de Hongaarse Communistische Partij van de Sovjet-republiek die door Bela Kun met de revolutie van 1919 neemt de functie van commissaris voor Onderwijs en politiek commissaris van de vijfde divisie rood. De onderdrukking van de Republiek dwong hem te vluchten naar Wenen, waar hij werd gearresteerd met de dreiging van uitlevering. Vrijgegeven dankzij de tussenkomst van de intellectuelen - onder wie Thomas Mann - kunnen blijven in Wenen, dan is een internationale bijeenkomst van communistische leiders, die hebben bijgedragen tot het tijdschrift "Kommunismus" te leven, orgaan van de linkse communisten van de Derde Internationale en schrijft essays Ze werden later verzameld en gepubliceerd in Berlijn in 1923 met de titel van Geschichte und Klassenbewusstsein. Studien über Marxistische Dialektik. Het werk bestaat uit de geschriften Wat materialisme?, Orthodox marxist Rosa Luxemburg, klasse bewustzijn, de verzakelijking en het bewustzijn van het proletariaat, de verandering van de functie van het historisch materialisme, legaliteit en illegaliteit, Kritische Opmerkingen over de kritiek van de revolutie Rosa Luxemburg en de Russische methodologische overwegingen op de vraag van de organisatie.

Zoals de ondertitel al aangeeft, de essays van de Geschiedenis en klassenbewustzijn geconfronteerd met het probleem van de methode van het marxisme, die in wezen is gebaseerd op de dialectiek. Lukács, is er een fundamenteel verschil tussen de methode van de wetenschap dat de natuur en de dialectische methode van Marx bestuderen, terwijl het wel van toepassing op de sociale werkelijkheid: de methode van de natuurwetenschappen "kent geen tegenspraak, geen antagonisme in zijn eigen materiaal ' . Wanneer tegenstellingen voordoen, zou het teken van het bestaan ​​van de fouten in de wetenschappelijke kennis om later met een nauwkeuriger wetenschappelijk onderzoek in relatie tot de sociale werkelijkheid te overwinnen ", echter, deze tegenstellingen zijn geen tekenen van een wetenschappelijk inzicht nog onvolmaakt, maar onlosmakelijk deel uitmaken de essentie van de werkelijkheid zelf, de essentie van de kapitalistische maatschappij. " Deze tegenstrijdigheden zijn noodzakelijke uitingen van antagonistische grondslag van deze sociale orde, en kan eigenlijk worden overwonnen - niet zozeer in gedachten - pas in de loop van de maatschappelijke ontwikkeling.

De scheiding gemaakt tussen de marxistische dialectische methode en de natuurwetenschappen leidt Lukács kritiek op de poging van Engels uit te breiden ", naar het voorbeeld van valse, Hegel" de dialectische methode om de kennis van de natuur, "in de kennis van de natuur zijn er geen vaststellingen beslissend dialectische interactie tussen subject en object, eenheid van theorie en praktijk, de modificatie van het substraat van de historische categorieën grond van hun verandering in denken. " Vanuit dit oogpunt hij zuiveringen instelling Engels marxistische elementen positivistische-darwinisten, het lezen van het marxisme door middel van een analyse van Hegels dialectiek. In die zin zijn speculatieve draai van deze jaren is diep leninistische, die probeert om het concept van de revolutie te herinterpreteren tot revolutionaire subject. In die zin moest hij Marx gelezen, vanaf de ervaring van de gebeurtenis van de Oktoberrevolutie.

Een goede analyse van het historische proces kan niet los worden gezien van de categorie van allemaal: de werkelijkheid presenteert zich nooit als een verzameling van feiten ontbundelde. Bij de analyse van de maatschappelijke totaliteit is beslist noodzakelijk om afzonderlijke elementen te isoleren, maar moet worden begrepen "dit isolement alleen een middel van kennis van het geheel." Evenzo ook kensubject moet totaliteit worden: "klassieke economie en de populariseren nog altijd beschouwd als de ontwikkeling van kapitalisme vanuit het oogpunt van de individuele kapitalist en dus verstrikt in een reeks van tegenstellingen en onoplosbare schijnbare problemen '; Deze methodologische individualisme behoort ook tot de revisionisten van het marxisme als Bernstein, Tugan-Baranovsky Bauer of, kort van de categorie van de totaliteit, "het individu zijn omringende wereld, lijkt zijn sociale milieu se als iets brutaal, zinloos en fataal, dat blijft altijd vreemd in zijn essentie. " Met deze aannames, zoals je kunt niet weten wat de werkelijkheid, dus het is onmogelijk om te veranderen en deze marxisten kan alleen postuleren een ethische transformatie van de mens en het gebruik van de "wetten" fatalistisch aangenomen in hun veronderstelde onveranderlijkheid.

Volgens Lukacs, het onderwerp, gezien als een geheel, kan begrijpen en doordringen alles wat de werkelijkheid vormt de sociale klasse, "alleen de klasse kan dringen door de actie van de sociale realiteit en verander het in zijn geheel het onderwerp van het proletariaat Ik dacht dat het bedrijf scheurt meteen het dilemma van onmacht. het dilemma tussen het fatalisme van de wetten zo goed, en de ethiek van de zuivere intentie "

Onder verwijzing naar Marx - "het proletariaat voert de zin dat privé-eigendom toebrengt zichzelf door het produceren van het proletariaat" - Lukacs beweert een 'klassenbewustzijn "als de waarheid van het historische proces" als onderwerp', zoals het bewustzijn van het dialectisch proces dat vereist, in een crisis van historische ontwikkeling, praktische actie, georganiseerd door de politieke partij, dat is de "vorm van de proletarische klassenbewustzijn." Klassenbewustzijn wordt bepaald door Lukacs ook de ethiek van het proletariaat, de eenheid van de theorie en de praktijk, maar uiteindelijk is het een abstract begrip: Lukács kritiek hetzelfde dan de blootstelling als idealistisch en omzetting van het bewustzijn revolutionaire praktijk "als een pure wonder."

Een grondige analyse wordt uitgevoerd door Lukács op het probleem van de verzakelijking, ontwikkeld in het essay De verzakelijking van het bewustzijn van het proletariaat, wiens uitgangspunt wordt gegeven van de pagina's gewijd door Marx in Het Kapitaal op de fetisj karakter van de grondstof en de transformatie die plaatsvindt alleen in menselijk bewustzijn, van sociale relaties die bestaan ​​tussen mannen, in schijnbare relatie tussen de dingen: als Lukacs schrijft, "een relatie tussen mensen ontvangen van het karakter van thingness en dan een 'spookachtige objectiviteit" dat verbergt in zijn wettigheid onafhankelijk, rigoureus, schijnbare, eindigde en rationeel, alle sporen van haar fundamentele essentie:. de verhouding tussen mannen " Aan de andere kant, in een kapitalistische economie, de productiecapaciteit van de arbeider, arbeidskracht is een waar als elke andere, en is daarom eigenlijk één ding: "Dit omgezet in een commodity met de hoogste menselijke functie onthult de betekenis ontmenselijkt en mensonterende aard van de relatie van de goederen. "

De moderne fabriek is de uitdrukking van reïficatie: het is "een proces geregeld volgens mechanische wetten die plaatsvindt ongeacht het geweten waar de menselijke activiteit heeft geen invloed verandert ook de fundamentele categorieën van directe relatie van de mens met de wereld: er Het vermindert de tijd en ruimte om een ​​gemeenschappelijke noemer van de persoon wordt een toeschouwer geen invloed hebben op wat er gebeurt met zijn bestaan ​​als een deeltje geïsoleerd en ingevoegd in een vreemde. " In de analyse van de moderne organisatie van het werk richt zich Lukács niet zozeer op het gebruik van het gebruik van de kapitalistische beroepsbevolking werken, omdat de effecten van de invoering van de machines, zodat de verzakelijking eindigt als gevolg van wetenschappelijke vooruitgang en technische en niet, marxianamente, een uitdrukking van de productieverhoudingen van de burgerlijke maatschappij.

De filosofie van Hegel overwon de oppositie om het onderwerp van de externe werkelijkheid door het concipiëren als een product van de vervreemde onderwerp zelf, oppositie, die werd opgelost in een volgende her-eigening van het object door het subject, zodat de oorspronkelijke eenheid feit opgelost Hegel een object - dan alle werkelijkheid - is een product van het onderwerp; Marx echter alleen de sociale werkelijkheid - niet de natuur - is door de mens gemaakt en hij is tegen als vreemdeling. Lukács, terwijl willen één aspect van de marxistische kritiek ontwikkelen, uiteindelijk zwanger Hegeliaanse tegenstelling tussen subject en object sociale zo populair tegenstelling tussen subjectiviteit en objectiviteit, tussen denken en welzijn ', zoals het object, het ding, in Hegel er net zoals vervreemding van het zelfbewustzijn, zou zijn herstel onder het eind van objectieve werkelijkheid, en de werkelijkheid in het algemeen vertegenwoordigen. Nu, Geschiedenis en klassenbewustzijn volgt Hegel zover de verwijdering op hetzelfde objectificatie geplaatst. Deze fundamentele blunder heeft zeker een belangrijke rol gespeeld in het succes van de Geschiedenis en klassenbewustzijn Voor de filosofische kritiek op de burgerlijke cultuur, denk maar aan Heidegger, was het volkomen duidelijk is voor de kritiek in een puur filosofische kritiek sublimeren, doen vervreemding voor de sociale essentie eeuwige condition humaine. "

Het boek werd bekritiseerd door Zinoviev namens de Communistische en ook door het theoretische maximum sociaaldemocratische tijdperk, Karl Kautsky. Lukacs heeft niet geantwoord op de kritiek, omdat hij niet gedeeld. Volgens zijn getuigenis, alleen in 1930, toen Moskou werd medewerker van de Marx-Engels en was in staat om de handtekening van de Economische en Filosofische Manuscripten van Marx, tot nu toe onbekende lezen en daar opgeslagen en gedecodeerd voor publicatie, "Ik viel in zodra alle idealistische vooroordelen van Geschiedenis en klassenbewustzijn herinner me nog de overweldigende indruk maakte op mij de woorden van Marx objectiviteit als primair materiaal eigenschappen van alle dingen en de objectivering van alle rapporten is een manier natuurlijke - positief of negatief - van de menselijke overheersing van de wereld, terwijl de vervreemding is een speciaal soort van objectivering die optreedt in bepaalde sociale omstandigheden. Met wat er was zeker de theoretische grondslagen van wat het speciale karakter van de Geschiedenis en klassenbewustzijn ingestort. Dit boek werd volkomen vreemd, zoals gebeurde in 1918-1919 voor mijn vroegere geschriften. "

"Hegel"

De dood van Lenin in 1924, de Weense uitgever Lukács nodigde hem uit om een ​​profiel van de Russische revolutionair, betrokkenheid in een paar weken afgerond te schrijven. Volgens Lukacs, is het kenmerk van Lenin elke categorie overwegen onder het filosofisch oogpunt van politieke beton: Lenin is 'noch theoretisch noch praktisch, maar een diepe denker te oefenen een man wiens doordringende blik altijd gericht op het punt die doorboort de theorie in de praktijk en de praktijk in theorie. "

Het volgende jaar kwam zijn twee kritische beoordelingen van de geschriften van Nikolai Boecharin, de theorie van het historisch materialisme, en Wetenschap van de burgerlijke maatschappij van Karl Wittfogel: de polemiek is gericht tegen de opvattingen "vulgaire materialisme" en "burgerlijk-positivistische" Zij zien de "technische" het principe van de ontwikkeling van de productiekrachten en daarmee van sociale verandering, opvattingen die de activiteit van de revolutionaire politiek vervangen van de fatalistische verwachting van vernieuwing, die moet resulteren uit de noodzaak voor intieme boezem van de maatschappij te neutraliseren.

Ondertussen zette zijn inzet als een militant van de Hongaarse Communistische Partij: in 1928, Lukács gepresenteerd op het congres van de partij zijn proefschrift - Proefschrift Blum noemt van zijn ondergrondse naam - waarin voorgesteld dat, in het gezicht van de dictatuur van Miklos Horthy, de partij zou een alternatief beleid van een democratische republiek te stellen, afgezien van het moment dat het doel van een Sovjetrepubliek. Het voorstel veronderstelt de mogelijkheid van een alliantie met de sociaal-democratische krachten, zo spoedig mogelijk geregeerd door de Communistische Internationale in de laatste congres, onder invloed van de meerderheid groep verzamelden zich rond Stalin, de socialdemocratrici van had beschuldigd 'sociale fascisme. "

De Hongaarse partij verwierp zijn proefschrift en de onbetwiste leider van de partij, Bela Kun, zelfs bedreigd zijn uitzetting: Lukács gebogen, waardoor zelfkritiek, maar hij later schreef: "volledig overtuigd van de juistheid van mijn standpunt, ik wist ook dan is verwijdering uit de partij die het onvermogen om actief deel te nemen in de strijd tegen het fascisme naderen vertegenwoordigd, "maar meer in het algemeen, zou de politieke marginalisering van de mogelijkheid om te blijven zitten in de culturele en filosofische van die jaren hebben beïnvloed. In Berlijn, in feite, bleef hij zijn samenwerking met het tijdschrift "Linkskurve», het publiceren van beoordelingen van de literaire kritiek en zijn eerste essays over realisme tot, met de opkomst van het nazisme in 1933, verhuisde hij naar Moskou, die werkzaam zijn in het Hoger Instituut voor Wijsbegeerte Academie van Wetenschappen en gepubliceerd in tijdschriften Moskou het grootste deel van zijn kritische essays en literaire esthetiek, die zal worden verzameld in volume in de volgende oorlog.

In Berlijn was hij al begonnen, en voltooide in Moskou in 1937 zijn essay over Hegel na de oorlog worden gepubliceerd. Thesis Lukacs is een uitwerking van de overwegingen van het Engels op Hegels filosofie: "voor deze filosofie is er niets definitief, absoluut, heilig; van alle dingen en in alle dingen het toont de zinloosheid, en er is niets voor, behalve het ononderbroken proces van het worden en vergaan, ook al heeft het een conservatieve kant: rechtvaardigt bepaalde stadia van kennis en de maatschappij voor hun tijd en hun omstandigheden, de conservatieve karakter van dit concept is relatief, het revolutionaire karakter is absoluut. "

Voor Engels, de conservatieve karakter en, bovenal, efemere, Hegel, het is zijn 'systeem' van de filosofie, terwijl de revolutionaire karakter bestaat uit de dialectische methode: Lukács, Hegel "wilde vrijwel zeker historische en sociale verbanden domineren, en wordt geserveerd alleen filosofie om generalisaties onmisbaar maken ", aftrek van de relatie tussen mens en maatschappij dynamische wetten met betrekking tot" tegenstellingen die, indien overschreden, en wiens terugkeer in een hoger niveau maakt het begrijpelijk, uiteindelijk, de hele structuur van de maatschappij en de geschiedenis. "

"De vernietiging van de rede '

Het werk werd gepubliceerd in het midden van de Koude Oorlog in 1954. Het grootste deel van het was tijdens de Tweede Wereldoorlog in Moskou geschreven. Het doel van Lukacs is te achterhalen van de filosofische proces in Duitsland heeft geleid tot de ideologie van het nationaal-socialisme.

Methodologie en fundamentele stellingen

  • Filosofische methode historisme - "Een van de fundamentele stellingen van dit boek is dat er geen wereldbeschouwing onschuldig aannemen dat de positie ten gunste van de rede of beslist tegen het op hetzelfde moment de essentie van de filosofie als een filosofie, zijn functie in sociale ontwikkeling. Dit reeds daarom zelf niet iets dat hij neutraal, partij hebben genomen, boven de sociale ontwikkeling, maar altijd weerspiegelt, en leidt tot het concept, de rationaliteit van een concrete sociale situatie zijn van een ontwikkelingsrichting; en daardoor bevordert of belemmert ". Het werk van Lukacs beweegt volgens het principe van de sterke onderlinge afhankelijkheid tussen de filosofische theorievorming en de sociale praktijk: wat gedachte is altijd zoon en spiegel van de economische maatschappij waarin het wordt geproduceerd. Maar filosofie neemt de rol van louter bovenbouw, maar het kan een actieve rol hebben: een filosofische positie kan dus dienen als maskering ideologie legitimeren of erger zijn sociale orde met zijn tegenstellingen; maar tegelijkertijd heeft ook de mogelijkheid om bezwaar, niet zonder moeite, om de sociale kracht bevorderen van een manier van denken verschilt van de dominante in uw eigen tijd. De methode lukacsiano streeft niet alleen naar de verschillende filosofische leerstellingen van irrationalisme analyseren, maar om te zien hoe deze doctrines in potentie kunnen hebben omgezet in aandelen in het Duitse bedrijf, ongeacht de intentie van de auteurs. Verwerpt het idee van een ontwikkeling "immanente 'van filosofische ideeën: er is altijd wel een manier om parallellen tussen de economische en sociale ontwikkeling en filosofische ontwikkeling.
  • De filosofische irrationalisme heeft de opkomst van het nationaal-socialisme aangemoedigd - de auteur belangrijkste punt is dat de Duitse filosofische positie die uit de romantiek in tegenstelling met alle macht voor de Verlichting rede en de "socialistische" later bijgedragen nationalistische sentimenten in de Duitse bevolking en regressieve ontwaken. Daarbij irrationalisme is versneld voor de komst van een "Reich" autoritaire en racistische, en dan als ideologie van het nazisme zelf. De opkomst van de laatste kan niet een toevallige fenomeen zijn geweest, maar een historisch en filosofisch "voorbereid" voor een lange tijd.

Features irrationalisme

De irrationaliteit is dat de lijn van denken reactionaire bourgeois personagesseerd vooral door de neiging om de reden deoggettivare, zij het historische, gneoseologica of metafysica. De filosoof irrationele, wanneer vangt de tegenstellingen van categorie intellectuele kennis, weigert een meta-Hegeliaanse rationaliteit in de naam van een veronderstelde vorm van absolute kennis intuïtieve karakter of mythologische ontwikkelen. Met andere woorden, irrationalisme, in plaats van te proberen om een ​​dialectische logica dat haar voldoet aan de aporieën van formele rationaliteit te ontwikkelen, snijd het touw rifiugiandosi direct of in een eenvoudige agnosticisme, of een filosofie volledig te logica. Voor de auteur, kan de eerste tekenen van deze trend worden waargenomen in de Duitse intellectuelen die zich verzetten tegen de reden van de Verlichting, de Franse Revolutie en het concept van historische vooruitgang. Na de rellen van 1848, de geboorte van het socialisme, de ontwikkeling van de ideeën van Feuerbach, Marx en Engels, de filosofische irrationalisme begint te ontwikkelen ideeën hebben de neiging om anti-socialist, tegen het historisch materialisme en het dialectische analyse van het bedrijf. Hoewel elke filosoof irrationele houden een aantal eigenaardigheden van het denken en draagt ​​altijd op zakenreis in een verschillende sociaal-historische context, echter, is het interessant om schematisch overzicht van de kenmerken gedeeld door deze filosofische denkers:

  • gneoseologia aristocratische: "kennis van de ultieme realiteit van de wereld niet kan worden gedaan door middel van transparante en universele redeneringen, maar door middel van ongewone intuïtie of inwendige daden van het geloof"
  • subjectivisme in de geschiedenis: "De geschiedenis heeft geen rationele wetten die bepalen"
  • antropologische pessimisme, 'de tegenstellingen van de economische en sociale context zijn inherent aan de onvermijdelijke zwakte van de menselijke natuur "

Een laatste kenmerk van irrationalisme, zeer dierbaar Lukacs, is het idee van indirecte apologetiek: it "benadrukt ongeacht de slechte kanten en de verschrikkingen van het kapitalisme, maar zegt dat ze geen specifieke eigenschappen van het kapitalisme, maar van het menselijk leven, het bestaan ​​in het algemeen. " Apologetiek voor de auteur van plan verhoging en legitimatie van het kapitalistische systeem; Echter, filosofen irrationalists, schijnbaar anti-kapitalistisch, is indirect omdat de sociaal-economische systeem van kracht ten aanzien van het als de enige mogelijke omdat de tegenstellingen zijn deel van de werkelijkheid of van het menselijk bestaan ​​zich te legitimeren. De trend dell'irrazionalista om de werkelijkheid te ontkennen, ontkennen het verhaal wordt zo een sociaal niveau in zijn onvoorwaardelijke en subtiele verklaring.

Het realisme in de kunst

Zoals voor kunst, het is een vorm van het systeem waarin u de toevallige natuur overschrijden en te komen tot een eeuwige moment; het moet realistisch, maar niet natuuronderzoeker zijn. De esthetische is verbonden met realisme dat het idee van de mens geeft als geheel, niet alleen intern maar ook in de onderlinge relaties. In plaats daarvan naturalist kunst als die van Zola, Maupassant of Verga verheugd nell'affondare in pathologisch-fysiologische, vergeten de politiek en geschiedenis: de man wordt beschouwd in zijn individualiteit en een resultaat van zijn oorsprong, leidt dit tot de oprichting van cijfers los van de samenleving en in tegenstelling tot de zoektocht naar heelheid. Dit is één van de redenen waarom hij de historische roman verkiest.

Realisme wordt gezien als een getrouwe reproductie van de bijzondere omstandigheden waarin de werkelijkheid verstrengelen met unitaire kenmerken, dialectische en problemen. De roman bevat het verhaal van een volk: bijvoorbeeld in Scott's Ivanhoe de hoofdpersoon is niet een klassieke held zoals Achilles, maar behoort tot de Engels adel. Het roept een hele periode van de geschiedenis door middel van een held medium, dat een menselijke dimensie en historische heeft. De herdenking van een verleden noodzakelijkerwijs een anachronisme, omdat het niet identiek kan zijn. In feite is de botsing van lessen op dat moment was zeker chaotisch, terwijl Scott heeft heel duidelijk. Lukács de eerste held van een historische roman is Waverley in 1814, die samen met Ivanoe is een karakter-type vertegenwoordigen sociale eisen, is een idee.

Het doel van de historische roman is te laten zien met poëtische wijze de historische omstandigheden en de geschiedenis maken een absolute model. Het creëert een band tussen de spontaniteit van de massa's en het historisch bewustzijn van de heersende klasse; Scott probeert deze kennis mee aan de massa gedragen als een organische intellectueel. De herdenking van het verleden is weg van Cooper genomen, als voortzetting van Scott, die schrijft over de strijd tussen de Britten en Indiërs.

Lukács Manzoni overschrijdt Scott identificeren personages en in de beschrijving van de gebeurtenissen en het lijden van de Italianen, de crisis in het leven van een heel volk in verband met de overheersing en feodale en conservatieve voorwaarden opgelegd.

Werken en eerste vertalingen Italiaans

  • Drama formája, Budapest 1909
  • MEGJEGYZÉSEK az irodalomtörténet elméletéhez, Boedapest 1910
  • Een moderne Dráma fejlödésének története, Boedapest 1911
  • Die Seele und die Formen, Berlijn 1911
    • De ziel en de formulieren, Milaan 1963
  • Die Theorie des Romeinen, Berlijn in 1916 en 1920
    • Theorie van de roman. Historische en filosofische essay over de vormen van de grote epische, Milaan 1962
  • Geschichte und Klassenbewusstsein. Studien über Marxistische Dialektik, Berlijn 1923
    • Geschiedenis en klassenbewustzijn Milaan 1967
  • Lenin. Studien über Zusammenhang seiner Gedanken, Wenen 1924
    • Lenin: "De Rode Draad", 1962-1963
  • Moses Hess und die Probleme der idealistischen Dialektik, Leipzig 1926
  • Mein Weg zu Marx, 'International Literature', 1933
    • Mijn weg naar het marxisme "Nieuwe onderwerpen", 1958
  • Istoričeskij roman, "Literaturnij Kritik", 1937-1938
    • De historische roman, Turijn 1965
  • Deux Philosophie de l'Europe: marxisme et existencialisme, "La Nef", 1946
  • Az újabb Német Irodalom Korte története, Boedapest 1946
    • Een korte geschiedenis van de Duitse literatuur van de achttiende eeuw tot heden, Turijn 1956
  • Goethe und seine Zeit, Bern 1947
    • Goethe en zijn tijd, Milaan 1949
  • Irodalom és Democracia, Boedapest 1947
  • Een Polgári filosofie válsága, Boedapest 1947
  • Marxistische cultuur en democarazia progressieve, "Company" 1947
  • Der junge Hegel. Ueber sterven Beziehung von und Dialektik Oekonomie, Zürich en Wenen in 1948
    • Hegel en de problemen van de kapitalistische maatschappij, Turijn 1960
  • Essays über Realismus, Berlijn 1948
    • Essays over realisme, Turijn 1950
  • Existencialisme ou marxisme?, Parijs 1948
    • Existentialisme of marxisme?, Milano 1995
  • Karl Marx, Friedrich Engels und als Literaturhistoriker, Berlijn 1948
    • Marxisme en literaire kritiek, Torino 1953
  • Russische Realismus der in der Weltliteratur, Berlijn 1949
  • Thomas Mann, Berlijn 1949
    • Thomas Mann en de tragedie van de moderne kunst, Milaan 1956
  • Deutsche Realisten in 19. Jahrhunderts, Berlijn 1951
    • Duitse realisten van de negentiende eeuw, Milaan 1963
  • Die Zerstörung der Vernunft 1954
    • De vernietiging van de rede, Torino 1959
  • Prolegomena marxistische esthetiek. Van de categorie van de bijzondere
  • Geschriften van de sociologie van de literatuur
  • Ontologie van sociale
  • Prolegomena ontologie van sociaal wezen

Italiaanse edities

  • Goethe en zijn tijd, Mondadori, 1949.
  • Prolegomena een marxistische esthetiek, Progress Publishers, 1951.
  • Marxisme en literaire kritiek, Einaudi, 1953.
  • Sovjet literatuur, Progress Publishers, 1955.
  • De werkelijke betekenis van kritische realisme, Einaudi, 1956.
  • Een korte geschiedenis van de Duitse literatuur, Einaudi, 1956.
  • De historische roman, Einaudi, 1963.
  • De strijd tussen vooruitgang en reactie in de cultuur van vandaag, Feltrinelli, 1957.
  • Hegel, Einaudi, 1967.
  • Marxisme en cultureel beleid, Einaudi, 1968.
  • Lenin, Einaudi, 1970.
  • Cultuur en macht, Progress Publishers, 1970.
  • Essays over realisme, Einaudi, 1950.
  • Politieke geschriften jeugd, Laterza, 1972.
  • Kunst en maatschappij, Progress Publishers, Vol. I-II, 1972
  • Geschiedenis en klassenbewustzijn, het uitgangspunt van P. Ludz, trans. G. Piana, Mondadori, 1973.
  • Estetica, Einaudi, 1975.
  • Geschriften van de sociologie van de literatuur, Mondadori, 1976.
  • "Ontologie van sociaal wezen", vv. I-III, trans. en door Alberto Scarponi, Progress Publishers, 1976-1981.
  • Prolegomena ontologie van sociale welzijn, de invoering van Nicolas Tertulian, trans. A. Scarponi, Guerini e Associati, 1990.
  • Geschiedenis en klassenbewustzijn SugarCo, 1991.
  • Marxisme of existentialisme?, Acquaviva, 1995.
  • Dostojevski, SE, 2000.
  • Theorie van de roman, SE, 2004.
  • Thomas Mann en de tragedie van de moderne kunst, SE, 2005.
  • Studies over "Faust", SE, 2006.
  • De ziel en de formulieren, SE, 2008.
  • Klassenbewustzijn en geschiedenis. Chwostisme en dialectiek, Edizioni Alegre, 2008.
  • De vernietiging van de rede, Mimesis 2011
  • Ontologie van sociale kwesties Pigreco 2012.
(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha