Martin Buber

Mordechai Martin Buber was een filosoof, theoloog en pedagoog Oostenrijks-Israëlisch.

Hij is te wijten aan de opkomst van de Europese cultuur van de chassidische beweging, maar bovenal was hij verantwoordelijk voor het idee dat het leven is in principe niet-subjectiviteit maar intersubjectiviteit, in tegenstelling tot Buber onderwerp en intersubjectiviteit synchroon zijn complementair en het was zo overtuigd dat Hij aarzelde niet om te zeggen: ". In het begin is de relatie"

Biografie

Jeugd

Buber werd geboren in een Weense familie van geassimileerde joden. Hij bracht zijn jeugd na de scheiding van zijn ouders, in Lviv, naar zijn grootvader Salomon, zakenman vooral beroemde geleerde in de Joodse traditie en literatuur.

In zijn vroege onderwijs een belangrijke rol gespeeld talen: thuis we spraken Jiddisch en Duits, hij leerde Hebreeuws en Frans, maar ook Engels en Italiaans, al in de kindertijd, en Poolse tijdens het hoger onderwijs.

In 1892, mede als gevolg van een religieuze crisis van de adolescentie, keerde hij terug seculiere omgeving van zijn huis. Tijdens deze periode ontdekte hij Kant, Kierkegaard en Nietzsche.

Genomen in 1896 in Wenen studeerde hij filosofie, filologie en geschiedenis, dan blijven studeren in Leipzig en Zürich.

Rijpheid

In 1898 trad hij toe tot de pasgeborene zionistische beweging en werd een actief lid en betrokken, terwijl het snel af te stappen van de standpunten van de stichter Theodor Herzl, van wie hij deelde de overtuiging dat de redenen van het zionisme waren nogal culturele en religieuze, die nationalistische en politieke.

In 1899 ontmoette hij Paula Winkler, jonge katholieke intellectueel die later zouden worden omgezet tot het jodendom, die zijn vrouw en de moeder van zijn twee kinderen, geboren in 1900 en in 1901 werd, en heeft bijgedragen aan zijn werk.

In 1902 nam hij deel aan de publicatie van de zionistische krant Die Welt, waarin de belangrijkste communicatiemiddel van de beweging geworden.
In 1904 publiceerde hij zijn proefschrift, Beiträge zur Geschichte des Individuationsproblems. In die tijd woonde hij in Florence voor twee jaar.

In hetzelfde jaar was hij geïnteresseerd in de mystieke filosofieën Renaissance reincontrando in dit pad chassidisme van zijn jeugd en actief gewijd aan de collectie en de vertaling van haar documenten.

Uit deze studies kwam de publicatie van de verhalen van Rabbi Nachman, de verzameling van korte verhalen op Rabbi Nachman van Breslau, grote figuur van het chassidisme die Buber probeert de boodschap en het belang en de verhalen van Baalshem, oprichter van het chassidisme vernieuwen.

Tussen 1910 en 1914 wijdde hij zich in het bijzonder op studies editie van mythologische en mystieke teksten. In 1916 verliet hij Berlijn naar Heppenheim.

Tijdens nam de Eerste Wereldoorlog deel aan de oprichting van de Joodse Nationale Commissie, gericht op het verbeteren van de leefomstandigheden van de Joden in Oost-Europa, en werd redacteur van het maandblad Der Jude, die de publicatie in 1924 gestaakt.

In 1921 Buber ontmoet Franz Rosenzweig, die een van de grote figuren van de hand, met wie hij begon te werken voor de Freies Jüdisches Lehrhaus en begint, in 1925 het werk dat hem zal begeleiden voor de rest van het leven wordt, dat is de vertaling van de Hebreeuwse Bijbel in het Duits. Het is meer dan een vertaling van een omzetting, volgens een werkwijze die Rosenzweig en Buber noemde Verdeutschung, niet aarzelen om de regels van de Duitse taal en grammatica opnieuw uit te vinden, om zich te houden aan de geest van de oorspronkelijke tekst.

In 1923 schreef hij zijn meesterwerk, "ik-Gij". In 1927 ging hij naar Pavia, in het Almo Collegio Borromeo, de Russische dichter en vriend Wenceslas Ivanov vinden. In de periode 1924-1933 doceerde hij filosofie aan de Universiteit van het jodendom Johann Wolfgang Goethe Universiteit in Frankfurt.

De opkomst van het nazisme en de 'terugkeer' naar Israël

Hij zal deze stoel verlaten met het aan de macht komen van Hitler. Trouwens, 4 oktober 1933 de nazi-autoriteiten hadden verboden om een ​​openbare vergadering te houden. Martin Buber Vervolgens richtte de centrale organisatie van joods onderwijs voor volwassenen. Zoals verwacht, waren de nazi niet vertragen de werking van deze nieuwe faciliteit voorkomen ook. Alleen in 1938 Martin Buber verliet Duitsland en verhuisde naar Jeruzalem, waar hij een stoel van de antropologie en sociologie werd aangeboden aan de Hebreeuwse Universiteit.

Buber in Israël snel nam deel aan het debat over de problemen van de terugkeer van de Joden naar Israël, vooral voor coëxistentie met de Arabische bevolking. Als lid van de partij Yi'houd, werkte hij voor een goed begrip tussen Joden en Arabieren, supporter te worden van een democratische binationale. Hij hield niet op, echter, om te werken aan hun schrijven en vertalen van de Bijbel en de verhalen Hasidim. In 1946 publiceerde hij "Straten van Utopia."

De laatste jaren

Aan het einde van de Tweede Wereldoorlog Martin Buber gaat op een sprekende tour in Europa en de Verenigde Staten. Significant over de toenadering tot de Duitse intellectuelen. In 1951 werd hij bekroond met de Goethe Universiteit van Hamburg, in 1958 de Israël-prijs, en ten slotte in 1963 de Erasmusprijs in Amsterdam.

Martin Buber afgaat, 13 juni 1965, in zijn huis in Talbieh, Jeruzalem.

Zijn filosofie

"Alle echte levende ontmoet"

De mens, volgens Buber, is in wezen een dialoog, en niet plaatsvinden zonder te communiceren met de mensheid, de schepping en de Schepper. De man is ook per se homo religieuze, omdat de liefde van de mensheid leidt tot liefde van God, en vice versa. Het is dus onmogelijk om de mensen te spreken zonder te spreken met God, en dit gebeurt in een relatie van wederkerigheid. De Goddelijke Aanwezigheid neemt dus in elke authentieke ontmoeting tussen mensen en woont in wie de echte dialoog te maken.

Dialoog berust op wederkerigheid en verantwoordelijkheid, die alleen bestaat waar er een echte reactie op de menselijke stem. Dialoog met de andere middelen om de realiteit onder ogen zien en de leiding nemen in het echte leven. Dialoog met God niet anders gebeuren: Zijn "woord" is een werkelijke aanwezigheid, waarop het antwoord. Voor Buber, de Bijbel getuigt van deze dialoog tussen de Schepper en zijn schepselen, en God de man die erop wijst hen op wie Gods toorn moet vallen of pleiten zijn Schepper om Zijn voorzienigheid manifesteren hoort.

Me and You

In zijn beroemdste werk, Martin Buber benadrukt de dubbele neiging om de wereld: de relatie I-Thou en ik-het relatie.

Noch ik, noch je woont apart, maar ze bestaan ​​in het kader van I-Thou, voordat het ego sfeer en de sfeer van je. Dus, noch het ego noch het bestaat afzonderlijk, maar bestaan ​​alleen in het kader van I-it. De I-Thou relatie is absoluut alleen in relatie met God - de eeuwige Thou - en kan niet volledig worden gerealiseerd in andere domeinen van het leven, met inbegrip van menselijke relaties, waar ik-Gij geeft vaak manier om de ego-it. De mens kan niet worden veranderd en de toegang tot een dimensie van het authentieke leven zonder het krijgen in de Ik-Gij-relatie, zo bevestigt het anders-zijn van de andere, wat resulteert in een totale verplichting: "Het eerste woord I-Thou kan niet als genoemd worden het niet in één stuk, in plaats van het woord ik-het kan nooit met ons hele wezen bekend. " Jij en ik zijn twee soevereine wezens, hoeft men niet proberen elkaar beïnvloeden of te gebruiken.

Volgens Buber mens kan leven zonder dialoog, maar die nog nooit heeft ontmoet u niet volledig menselijk. Echter, die in het universum van de dialoog gaat neemt een groot risico, omdat de Ik-Gij-relatie vereist volledige openstelling van de I, waardoor ook het risico op afstoting en de afwijzing totaal.

De subjectieve werkelijkheid van de I-Thou is geworteld in de dialoog, terwijl de instrumentele relatie ik-het wordt gerealiseerd in de monoloog, die de wereld en de mens in hetzelfde onderwerp verandert. In het vlak van de monoloog de andere is gereïficeerde - het wordt waargenomen en gebruikt - in tegenstelling tot het niveau van de dialoog, waar je ontmoet, herkend en benoemd als enkelvoud. De echte relatie die tussen twee mensen is - naar de monoloog Buber spreekt Erfahrung of Erlebnis dat Beziehung verzet kwalificeren.

De "smalle waterscheiding"

Deze overtuigingen zijn tegen zowel individualisme, waar de andere niet is waargenomen bij henzelf, over de collectivist perspectief, waarbij het individu verborgen behoeve van de samenleving.
Er zijn mensen die dit idee hebben gebruikt om de bijbelse passage van de "verspreiding van talen" te verklaren: geen individueel wordt aangesteld, omdat de taal kent slechts één stem. Babel gehele leeft onder de laars van een leidinggevende die slechts een idee heeft. Gelijk God Maar dit zijn dan ook om op te treden die aanleiding geven tot het gevoel van volledige, niet verdinglijkte.

Voor Buber, kan een persoon die niet in de volle betekenis van het woord wonen als niet in het inter-menselijke sfeer: "Aan het einde waterscheiding waar ik en Gij ontmoet, in de tussenliggende zone ', dat is een existentiële werkelijkheid - een evenement dat plaats ontico neemt eigenlijk tussen twee mensen.

Het gezicht van de Ander en het aangezicht van God

De gedachte in Buber met zijn opvatting dat de essentie van het leven als een relatie die een subjectiviteit die niet tegelijk intersubjectiviteit is lijkt te bewegen in de richting van een unitaire wezen niet geeft, zegt dit echter richting van zijn denken stopt daar bij het gaat om het aanpakken van de twee werkelijkheden, de menselijke en de goddelijke behandeld tot nu toe als behorend tot twee verschillende orders. Hij in feite herhalen dat eenheid dialoog, de "paar I-Thou", het gezicht van het aangezicht van God zo te zien, maar het is niet het aangezicht van God, houdt de onoverbrugbare kloof tussen de alledaagse werkelijkheid en de realiteit goddelijke als onovertroffen scheiding. Op deze manier, nogmaals herhalen de inmiddels veroverde dezelfde substantie van het menselijke met het goddelijke je stoppen voor de toekomst vooruitzicht van de totale gelijkheid tussen mens en God dat elke schizofrenie tussen transcendente wereld en de immanente wereld te ontbinden. Dit uiteraard niet kan worden toegerekend aan de mens als filosoof Buber die gewoon registreert de prestaties van de soorten op het niveau van het denken, maar het is, namelijk dat de tijd de evolutie van het rapport waren nog niet aan de evolutie van het rapport geboekte rijp voor een dergelijke stap. De gevolgen van deze visie in de praktijk hebben haar inzet voor de nieuwe staat Israël naar een model van het socialisme verschilt van die door het marxisme in Sovjet-Rusland.

De werken in het Italiaans

  • Zeven toespraken op het jodendom, tr. Dante Lattes en Mozes Belinson, Florence: Israel, 1923; Assisi-Rome: Carucci, 1976; n. en. Toespraken, zoals het jodendom, Milan: Gribaudi, 1996
  • De legende van de Baal Shem-, tr. Dante Lattes en Mozes Beilinson, Florence: Israel, 1925; Assisi-Rome: Carucci, 1978; Milan: Gribaudi, 1995
  • Het principe van de dialoog, tr. Paul en Ursula FACCHI Schnabel, Milan: Gemeenschap, 1959; n. en. Het principe van de dialoog en andere essays, uitgegeven door Andrea Poma, tr. Anna Maria Pastore, Cinisello Balsamo: St. Paul, 1993
  • De eclips van God. Overwegingen over de relatie tussen religie en filosofie, tr. Ursula Schnabel, Milan: Gemeenschap, 1961; Milan: Mondadori, 1990; Florence: PASSIGLI, 2001
  • Tales of the Hasidim, tr. Gabriella Bemporad, Milano: Longanesi 1962; Milan: GARZANTI, 1979; Parma: Guanda, 1992
  • Israël: een volk en een land, Turkije. Paul Gonnelli, Milan: GARZANTI, 1964; n.ed. als Zion. Het verhaal van een idee, met een inleiding door Andrea Poma, Genoa: Edward Arnold 1987
  • Gog en Magog, tr. Silvia Heimpel-Colorni, Milan: Bompiani, 1964; Vicenza: Blacks Pozza, 1999
  • Beelden van goed en kwaad, tr. Amerigo Guadagnin, Milan: Gemeenschap 1965; n.ed. als de man tussen goed en kwaad, tr. Roberto Tonetti, samengesteld door Cornelia Muth, Milan: Gribaudi, 2003
  • Paden in Utopia, tr. Amerigo Guadagnin, Milan: Gemeenschap, 1967
  • Het probleem van de man, tr. Fabio Sante Pignagnoli, Bologna: Patrón 1972; Leumann: LDC, 1983
  • Mozes, tr. Piera Di Segni, de invoering van Pier Cesare Bori, Casale Monferrato: Edward Arnold 1983
  • Bekentenissen extatisch, tr. Cynthia Roman, Milan: Adelphi, 1987
  • Het geloof van de profeten, tr. Andrea Poma, Casale Monferrato: Edward Arnold 1987; Genoa: Edward Arnold, 2000
  • Het koningschap van God, tr. Michael Fiorillo, voorwoord van Jan Alberto Soggin, Genoa: Edward Arnold, 1989
  • De reis van de mens zoals onderwezen chassidische, tr. Gianfranco Bonola, voorwoord door Enzo Bianchi, Magnano: Qiqajon, 1990
  • De wijsheid van de mens, door Armido Rizzi, Leumann: LDC, 1990
  • De I en u, tr. Anna Maria Pastore, Pavia: Irsef, 1991
  • Ontmoeten. Autobiografische fragmenten, tr. Agnes Franceschini, de invoering van David Bidussa, Rome: New Town 1991
  • Twee types van het geloof: het Joodse geloof en het christelijk geloof, tr. Sergio Sorrentino, nawoord door David Flusser, Cinisello Balsamo: Paulist Press, 1995
  • De verhalen van Rabbi Nachman, tr. Maria Luisa Milazzo, Milan: Guanda, 1995; Milan: TEA 1999
  • Profetie en politiek. Zeven essays, tr. Lucia Velasquez, samengesteld door Francesco Morra, Rome: New Town, 1996
  • Chassidische verhalen. De tien stappen van de wijsheid, Como: Red 1997
  • Elia, tr. Daniël en Teresa Franzosi Vogelmann, presentatie van Paolo De Benedetti, Milan: Gribaudi, 1998
  • Het pad van de rechtvaardigen. Reflecties s sommige psalmen, tr. Teresa Franzosi, presentatie door Gianfranco Ravasi, Milan: Gribaudi, 1999
  • Verhalen van engelen en demonen, tr. Vincenzo Noja, presentatie van Paolo De Benedetti, Milan: Gribaudi, 2000
  • De moderniteit van het woord: brieven keuzes 1918-1938, tr. Francesca Albertini, Florence: Giuntina, 2000
  • De woorden van een bijeenkomst, georganiseerd door Stefan Liesenfeld, tr. Lucia Velasquez, Rome: New Town, 2000
  • Welgelukzalig is de mens die wijsheid vindt. Meditaties voor elke dag, door Dietrich Steinwede, tr. Roberto Tonetti, Milan: Gribaudi 2001
  • Daniel. Vijf dialogen extatisch, tr. Francesca Albertini, Florence: Giuntina, 2003
  • Logos. Twee toespraken over taal, tr. Donatella Di Cesare, Rome: New Town, 2003
  • Spraak en schrijven. Voor een nieuwe Duitse versie, uitgegeven door Nunzio Bombaci, Rome: Arachne, 2007
  • Een land en twee volkeren: de joods-Arabische kwestie, uitgegeven door Paul Mendes-Flohr, tr. Irene en Paul Kajon Piccolella, Florence: Giuntina 2007
  • De passie gelovige Jood, door Nunzio Bombaci, Brescia: Morcelliana 2007
  • Chassidische verhalen en legenden, door Andreina Lavagetto, geschiedenis Massimiliano De Villa, Milaan: Mondadori, 2009
    • De verhalen van Rabbi Nachman
    • De legende van Baalschem
    • Mijn manier om chassidisme: herinneringen
    • Tales of the Hasidim
    • Blootstelling van chassidisme
  • Toespraken over onderwijs, uitgegeven door Anna Aluffi Pentini Roma: Armando, 2009
  • De boodschap van het chassidisme, uitgegeven door Francesco Ferrari, Florence: Giuntina 2012
(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha