Orthodoxe jodendom

Orthodoxe jodendom volgt de wetten van de Torah schriftelijke en mondelinge ontvangsten, volgens de joodse traditie, Mozes, rechtstreeks door God op de berg Sinaï in het jaar 2448 van de Joodse kalender.

De term werd bedacht door de nieuwe vormen van het Jodendom, die zich hebben voorgedaan sinds het begin van de negentiende eeuw. Tegenwoordig wordt de term "Orthodoxe" verwijst naar de wet, de traditie en de joodse religie onveranderd gebleven door de eeuwen heen. Het is een benadering van het jodendom die voldoet aan de traditionele interpretaties en toepassingen van de wetten van de Torah zoals uiteengezet door de Talmoed volgens de raad, en later ontwikkeld en gevolgd door de zogenaamde Gaonim, Rishonim en acharonim overheden. Orthodoxe Joden worden ook wel "observant Joden"; Orthodoxie is ook bekend als "Thora Jodendom" of "traditionele jodendom." De orthodoxe jodendom verwijst meestal naar het jodendom Modern Orthodoxe en charedisch jodendom of chassidische maar in feite bestaat uit een breed scala van overtuigingen.

Leeftijden rabbijnse


In de wereld

Orthodoxe gemeenschappen zijn de meerderheid in Europa en Israël en in plaats daarvan vertegenwoordigen een minderheid van de American Jewish werkelijkheid. Onder de Joden die synagoge meestal ongeveer 13% van de Amerikaanse joden en 25% van de Israëliërs wonen zijn orthodox. Leden van synagogen Amerikaanse 27% wonen Orthodoxe synagogen.

In Italië

In de Unie van Italiaanse Joodse Gemeenschappen verzamelt alleen orthodox-joodse gemeenschap. In het land is nog steeds aanwezig, zelfs gemeenschap hervormd Jodendom.

Geschiedenis

Orthodoxe jodendom is geen enkele beweging of stroming. Er is geen enkele instantie rabbijnse waarin alle rabbijnen of één organisatie die alle gemeenten vertegenwoordigt moet behoren. In de Verenigde Staten, die een van de grootste joodse gemeenschappen in de wereld heeft, zijn er verschillende organisaties zoals de gemeente orthodoxe Agudath Israël van Amerika, de Orthodoxe Unie en de Nationale Raad van Jong Israël, die geen van kan worden gezegd dat de meerderheid vormen orthodoxe gemeenten. In het Verenigd Koninkrijk is de situatie minder complex want hier orthodoxe Joden hebben een opperrabbijn, maar sluit het gezag van de Federatie van synagogen over joden of die van de Unie van Orthodoxe Hebreeuwse Congregaties of andere specifieke bewegingen, zoals Masorti, Reform Jodendom en de liberale jodendom.

De precieze vormen van het jodendom in de tijd van Mozes, of tijdens de tijdperken van de Misjna en de Talmoed kan niet weten vandaag, maar Orthodoxe Joden geloven dat de hedendaagse orthodoxe jodendom handhaaft dezelfde basisfilosofie en de juridische structuur die toen en het hele bestaan Doorheen de Joodse geschiedenis, terwijl de andere namen ze los. De orthodoxe jodendom die vandaag bestaat wordt door haar leden geacht te zijn ontwikkeld door de tijd van Mozes tot de Misjna en de Talmoed, en dan verder via de "Mondelinge Wet" en de rabbijnse literatuur, tot aan de huidige tijd.

Wat de reactie van de eeuw van de Verlichting en emancipatie Joodse Haskalah, verschillende elementen van de Duitse geprobeerd om zijn praktijken en overtuigingen in het begin van de negentiende eeuw te hervormen. Zij probeerden om onderwijs te moderniseren volgens de hedendaagse studies, de goddelijke inspiratie van de Thora ontkende hij absoluut te stellen dat alleen de bijbelse wetten die betrokken ethiek werden bindend, eindelijk verklaarde dat men de rest als halachische niet zou moeten overwegen wetgeving voor de Joden in het algemeen.

Als reactie op de opkomst van het jodendom hervormde, zei dat hij een groep Joodse traditionalisten die de waarden Haskalah ondersteund, maar die wilde de traditionele conservatieve interpretatie van de joodse wet te verdedigen. Deze groep werd geleid door rabbijn Samson Raphael Hirsch, die in 1854 beweerde dat

Hirsch beweerde dat het jodendom vereist een toepassing van de gedachte van de Tora over het gehele bereik van de menselijke ervaring, met inbegrip van de seculiere disciplines. Zijn aanpak werd genoemd Torah im Derech Eretz of "neo-orthodoxie." Terwijl aan te dringen op strikte naleving van de Joodse overtuigingen en praktijken, geloofde hij dat de Joden moeten betrekken en beïnvloeden de moderne wereld en moedigde de seculiere studies die compatibel zijn met de bijbelse gedachte waren. Dit model van het betrekken van religieuze en seculiere is vele malen benadrukt in de Joodse geschiedenis. Er wordt gedacht dat het een kenmerk van de Joden van Babylon tijdens de tijdperken amoraiche en gaoniche, evenals tijdens de gouden eeuw van de Joodse cultuur in het middeleeuwse Spanje, bewezen door hun betrokkenheid bij de christelijke en islamitische samenleving. Het leek een replica culturele en wetenschappelijke innovatie.

Sommige geleerden zeggen dat de moderne orthodoxe jodendom kwam voort uit religieuze en sociale realiteit van de Europese Joden Western. Terwijl de meeste Joden vandaag rekening houden met de moderne orthodoxe jodendom als de traditionele, sommige groepen binnen de orthodoxe gemeenschap dichter in plaats denken dat het niet is. De neo-orthodoxe bewering dat de standpunten van Hirsch niet worden gevolgd zeer moderne orthodoxie.

Interne verschillen, maar principes gemeen

De centrale geloof van orthodoxe jodendom is de Thora, bestaande uit Mondelinge Wet en de Tenach, wordt gegeven op de Namen van God in de Bijbel rechtstreeks aan Mozes en geldt altijd en overal. Charedisch jodendom stelt dat kan onmogelijk meer worden veranderd in any way. Volgens deze alle Joden moeten leven volgens de geboden en de Joodse wet.

Want er is geen enkele "inrichting" orthodoxe, is er geen specifieke canonieke orde van de beginselen van het geloof. Plaats elke orthodoxe groep gelooft dat een niet-exclusieve erfgenaam van het ontvangen van de Joodse theologie en tegelijkertijd het accepteren van de brief van de 13 principes van het geloof van Maimonides traditie.

Gezien deze flexibiliteit filosofische standpunten varianten mogelijk, met name in gebieden die niet specifiek door de Halacha gemarkeerd. Dit resulteert in een relatief breed scala van hashqafoth deel van de joodse orthodoxie. De grootste verschillen tussen de verschillende stromingen orthodoxe zijn ook gebaseerd op:

  • de mate waarin een orthodoxe jood moet worden geïntegreerd of los van de seculiere maatschappij
  • de verschillende interpretaties van de drie spreuken, indien Zionisme is of geen deel uitmaakt van het Jodendom en de Joodse definitie van de moderne staat Israël
  • de spirituele benadering van de Thora, als de relatieve rol van de huidige studie van de Talmoed en de chassidische mystiek of ethische Mussar
  • de geldigheid van de seculiere kennis, met inbegrip van kritische essays van de joodse rabbijnse literatuur en ideeën van de moderne filosofie
  • of de verplichting van de Talmoed leren en oefenen van een beroep of bedrijf is nog steeds geldig vandaag
  • de centrale rol van de yeshivot als plaatsen voor persoonlijke studie van de Thora
  • de autoritaire geldigheid van geestelijke begeleiding in gebieden buiten het gebied van de halachische beslissingen
  • het belang van niet-halachische observeren douane zoals kleding, taal en muziek
  • de rol van vrouwen in de samenleving
  • de aard van de betrekkingen met de heidenen

Huidige orthodoxe

De bovengenoemde verschillen zullen worden toegepast op verschillende orthodoxe groepen die aanzienlijke sociale verscheidenheid en diversiteit van sommige halachische interpretatie hebben. Deze groepen omvatten over het algemeen moderne orthodoxe jodendom en charedisch jodendom, met de meerderheid van de chassidische joden in de laatste categorie.

  • Modern Orthodoxie omvat een zeer breed spectrum van mutaties, die elk biedt verschillende filosofieën scheiden, hoewel verbonden in een bepaalde combinatie vormen de basis voor alle huidige varianten van deze religieuze stroom. Algemeen Moderne Orthodoxie gelooft dat de Joodse wet is de wet, binden en tegelijkertijd een positieve waarde om te communiceren met de samenleving. In het algemeen is de fundamentele benadering van de moderne orthodoxie is "het geloof dat men kan en moet een volwaardig lid van de moderne samenleving accepteren van de risico's die oplettend te blijven als de voordelen die dervivano opwegen tegen deze risico's zijn." Dus Orthodoxie Modena gelooft dat de Joodse wet is normatief en bindend, en tegelijkertijd geeft een positieve interactie met de moderne wereld. In dit perspectief orthodoxe jodendom kan worden "verrijkt" door het snijpunt met het modernisme; Bovendien, "de moderne samenleving creëert de mogelijkheid om productieve burgers die zich bezighouden met goddelijke werken, om de wereld te veranderen voor de beneficies van de mensheid." Tegelijkertijd, om de integriteit van de Halakha bewaren elk gebied "sterke inconsistentie of conflict" tussen Tora en moderne cultuur worden gekuiste. Moderne Orthodoxie kent ook een centrale rol bij de "Volk van Israël". Twee functies zijn duidelijk hier: Modern orthodoxie in het algemeen plaatsen een hoge betekenis zowel nationale en religieuze, in de staat Israël, en dus de instellingen en individuen zijn meestal zionistische trends; dus betrokkenheid bij niet-orthodoxe joden verder gaat dan louter religieuze bijstand en omvat institutionele betrekkingen en samenwerking.
  • Charedisch jodendom zegt gescheiden van de niet-joodse cultuur, maar niet geheel door de niet-joodse. Het wordt gekenmerkt door zijn aandacht op de studie van de Tora de gehele gemeenschap. De verschillen tussen de Haredi Orthodoxie en Moderne Orthodoxie zijn meestal geplaatst op de interpretatie van de aard van de begrippen en in hun specifieke halachische naleving. Dus neem deel aan commerciële activiteiten in bedrijven is een legitieme manier om geld te verdienen, maar elk individu moeten participeren in de maatschappij zo weinig mogelijk. Hetzelfde perspectief wordt gebruikt om graden en diploma's die nodig zijn om een ​​beroep kan uitoefenen en wel getolereerd wanneer het nog noodzakelijk maar minder wordt beschouwd. De academische belang moet rechtstreeks en in plaats daarvan richt zich op religieus onderwijs, dat wordt verkregen in de yeshiva zijn. Zowel jongens als meisjes bijwonen van de school en kunnen verder te gaan in de studie van de Thora hoger uitgangspunt van 13 jaar en ouder. Een groot deel van de studenten, vooral mannen, blijven yeshiva tot het huwelijk en een heleboel studeren in een Kollel voor vele jaren nadat ze waren getrouwd. Meest orthodoxe mannen, zelfs degenen die niet in Kollel, de studie van de Thora dagelijks.
  • Chassidische jodendom of het chassidisme, overlapt sterk met de charedisch jodendom voor haar pertecipazione in de seculiere wereld en het bedrijfsleven en met betrekking tot sociale kwesties. Maar het verschilt voor de oorsprong en daarom voor zijn missie. De chassidische beweging is ontstaan ​​in Oost-Europa van de achttiende eeuw. Opgericht door Israël ben Eliezer, die bekend staat als de Baal Shem Tov, begon in een tijd van vervolging van het Joodse volk, het was ook op zijn plaats een schisma tussen de Joden van Europa geleerden en gemeen. Naast overbruggen deze scheiding chassidische leer probeerden om de vreugde van het observeren van de geboden opnieuw in te voeren en te bidden, door de verspreiding van de joodse mystiek De Baal Shem Tov wilde rigoureuze studie te combineren met een meer gepassioneerd naleving van mitswot.

Praktijk

Als de meerderheid van de orthodoxe joden in de naleving van de Joodse wet moet worden gereden roept de Sjoelchan Aruch samen met hun commentaren. Zodat er een algemeen een hoge mate van uniformiteit tussen de orthodoxe. Echter, er zijn verschillen in de details: de beslissingen kunnen worden op basis van gestandaardiseerde codes van de joodse wet die door de eeuwen heen, maar ook op een verscheidenheid van responsa hebben ontwikkeld. Deze codes en responsa kunnen verschillen van elkaar over de details, maar in het algemeen zijn de verschillen het gevolg zijn van de joodse diaspora en de verdere ontwikkeling van de verschillende regio's die verschillen in de religieuze praktijk hebben geproduceerd ..

  • Orthodoxe Joden Mizrahi en Sefardische baseren hun naleving van de Sjoelchan Aruch. De recente werken van Halacha - Kaf HaChaim, Ben Ish Chai en Yalkut Yosef - zijn gezaghebbend in vele Sefardische gemeenschappen beschouwd. Bijgevolg Mizrahi en sefardische joden kunnen ervoor kiezen om het advies van de Ben Ish Chai volgen wanneer het aankomt in conflict met de Sjoelchan Aruch. Sommige van deze praktijken zijn afgeleid van de school Kabbalist Isaac Luria.
  • Orthodoxe Asjkenazische oudsher stellen hun praktijken op het Rema, de glans op de Sjoelchan Aruch, geschreven door Rabbi Mozes Isserles, als gevolg van de verschillen tussen Ashkenazi en Sefardische douane. Uit de naoorlogse periode de Misjna Beroera deventata is gezaghebbend. Asjkenazische joden kunnen ervoor kiezen om de Misjna Brurah volgen in plaats van een bepaalde bijzondere Joodse wet door de Sjoelchan Aruch.
  • De chassidische beweging Chabad en vele andere chassidische groepen over het algemeen aan de regels van Shneur Zalman van Liadi in zijn Sjoelchan Aroech HaRav.
  • Jemenitische joden Baladi en Dor Daim focus van de meerderheid van hun religieuze praktijken op het Mishneh Torah, de halachische compendium geschreven door Maimonides vele eeuwen voor de Sjoelchan Aruch. Een andere Jemenitische joodse beweging, de talmidei haRambam, acht Joodse wet als gecodificeerd in de Mishneh Torah.
  • Kleinere groepen Joden, zoals joden Romaniotes traditioneel volgen de regels van de Talmoed ierosolimitano tegen de Babylonische Talmoed.
  • De Spaanse en Portugese joden beschouwen de Sjoelchan Aruch als gezaghebbend, maar verschillen van andere Sefardische omdat overheden niet veel belang te hechten aan de meest recente, in het bijzonder de douane op basis van de Kabbala. Sommige douane zijn gebaseerd op Maimonides of codering Arba'ah Turim.

De orthodoxe jodendom verheft de regels van kasjroet, Shabbat en familie zuiverheid Tefilah.

Uiterlijk orthodoxe joden kunnen vaak worden geïdentificeerd door hun kleding en het type van het gezinsleven. Vrouwen traditioneel orthodoxe kleden bescheiden, die het grootste deel van het lichaam. Bovendien hebben veel getrouwde vrouwen bedekken hun hoofd, vaak met een sluier, een band of, soms, een pruik. Orthodoxe mannen dragen meestal een keppeltje, die bekend staat als een keppeltje, en vaak zelfs de marge noemt "tzitzit". De Haredi Ashkenazi dragen baarden, het dragen van kleding en hoeden zwarten.

Overtuigingen

De orthodoxe jodendom bestaat uit groepen met verschillende geloofsovertuigingen, praktijken en theologieën die zijn verweven met elkaar, hoewel alle bewegingen orthodoxe delen dezelfde principes van de kern overtuigingen.

Gezamenlijk Orthodoxie wordt beschouwd als de enige ware erfgenaam van de joodse traditie. De orthodoxe joodse bewegingen meestal overwegen alle niet-orthodoxe bewegingen onaanvaardbare afwijkingen authentieke Jodendom; zowel vanwege twijfels van de laatste over de verbale openbaring van de Thora schriftelijke en mondelinge, zowel voor hun weigering om eerdere halachische als bindend aanvaarden. Daarom is de meerderheid van de orthodoxe groepen rechters alle vormen van niet-orthodoxe als ketters.

De orthodoxe jodendom bevestigt monotheïsme, het geloof in één God. Onder de grondige uitleg van zo'n geloof is genummerd rationalisme Maimonidean, Kabbalist mystiek en filosofie chassidische. Sommige hebben ook beweren alwetendheid zichzelf beperkt.

De orthodoxe Jodendom gelooft dat de historische identiteit van de Joden. De Jood is degene die werd geboren in een joodse moeder of die bekeerlingen tot het jodendom onder de Wet en de Joodse tradities. Orthodoxie verwerpt dan het nageslacht patrilinea als een middel om de Joodse nationale identiteit vast te stellen. Eveneens orthodoxie veroordeelt gemengde huwelijken: exogamie wordt gezien als een bewuste afwijzing van het Jodendom en de persoon exogame is eigenlijk afgesneden van de meerderheid van de Joodse gemeenschap. Sommige joodse organisaties, echter, het verlenen van bijstand aan gemengde paren.

De orthodoxe jodendom van mening dat de woorden van de Torah, zowel die van de geschreven wet en die delen van de mondelinge wet die halacha leMoshe m'Sinai werden gedicteerd door God aan Mozes en ongewijzigd tot vandaag. De wetten die in de Geschreven Tora werden ontvangen, samen met gedetailleerde uitleg over hoe toe te passen en te interpreteren ze met de Mondelinge Wet. Hoewel Orthodoxe Joden geloven dat veel elementen van de religieuze wet heden werden afgekondigd, of door de rabbijnen toegevoegd als "hekken" rond de wet, alle Orthodoxe Joden geloven dat er een laagje van de fundamentele wet Sinaiticus en dat deze middelste laag van de religieuze wetten die vandaag de dag kennen Joden is dus rechtstreeks afgeleid van de Sinaï en getrouw beeld geven van het Goddelijke. Vanwege dat orthodoxe joden beweren dat we uiterst voorzichtig in het veranderen of aanpassen van Joodse wet moeten zijn. De orthodoxe jodendom gelooft dat als gevolg van de goddelijke oorsprong van de Joodse wet, moeten we niet enig beginsel van fundamentele compromissen te wijten aan veranderende politieke, sociale of economische omstandigheden; in die zin is de 'creativiteit' en de ontwikkeling van Joodse wet fundamenteel beperkt.

Er zijn grote interne verdeeldheid in het jodendom orthodoxe jodendom particolarmenti tussen Haredi en Moderne orthodoxe jodendom, over de omvang en de omstandigheden waarin de juiste toepassing van halakha moeten worden herzien als gevolg van veranderende omstandigheden. Als vuistregel, Haredi Joden geloven dat, waar mogelijk, de wet moet worden gehouden, zoals uitgelegd door de autoriteiten van de Halacha, in de overtuiging dat het nooit is veranderd. Moderne Orthodoxie autoriteiten hebben meer kans om aan te nemen dat, na zorgvuldig onderzoek, kunnen dezelfde principes leiden tot verschillende toepassingen in de context van het moderne leven. Voor de orthodoxe jood de Halacha is een gids, de wet van God, die de structuur van het dagelijks leven vanaf het moment dat je wakker wanneer je naar bed gaat regeert. Het omvat gedragscodes voor een breed scala van omstandigheden. Er is echter veel meta-halagische principes die het proces besturen en, als het geval waarin er geen conflict tussen een specifiek halakha en een meta-principe, de meta-principe overheerst vaak. Als voorbeelden van meta-halachische principes kunnen worden aangehaald: de Deracheha Darchei Noam - de wegen van de Thora zijn aangenaam; de Kavod Habriyot - fundamenteel respect van de mens; de Pikuach Nefesh - de heiligheid van het menselijk leven.

De orthodoxe jodendom zegt dat de geschreven wet werd aangenomen op de berg Sinaï, samen met de Mondelinge Wet. De woorden van de Thora werd gezegd dat Mozes door God; de wetten die in de geschreven Thora, de 613 Mitzvot, kregen samen met gedetailleerde uitleg in de orale traditie van hoe om te observeren en te interpreteren. Ook de Mondelinge Wet omvat deze beginselen om nieuwe regels te maken. Er wordt aangenomen dat de mondelinge wet is doorgegeven met een hoge nauwkeurigheid. De Joodse theologen, die ervoor kiezen om de veranderende aard van de Halacha benadrukken vaak citeer een beroemd verhaal in de Talmoed, waar Mozes op magische wijze wordt vervoerd in het huis van de studie van Rabbi Akiva en is duidelijk niet in staat om te begrijpen de discussie die plaatsvindt.

Volgens orthodoxe jodendom joodse wet is momenteel gebaseerd op de geboden van de Torah zoals uitgelegd door de discussies en debatten die in de klassieke rabbijnse literatuur, met name in de Misjna en de Talmoed. Orthodoxie vervolgens dat de Halacha vertegenwoordigt de 'Wil van God', hetzij direct of zo direct mogelijk. De wetten vloeien voort uit het woord van God in de Thora, verkregen met behulp van een set van regels ook geopenbaard door God aan Mozes op de berg Sinaï en worden afgeleid in absolute nauwkeurigheid en aandacht, dus ook de Mondelinge Wet wordt beschouwd als het woord van God te zijn. Als sommige details van de Joodse wet ze in de duizenden jaren die volgden had verloren, waren ze zeker gemodelleerd in aanzienlijke interne regels.

Volgens dit perspectief, de rabbijnen en de Talmoed mishnahici dichter bij de goddelijke openbaring; als een uitvloeisel uiterst conservatief in het veranderen of aanpassen van de wet moet zijn. Orthodoxe jodendom beweert ook dat, gezien de goddelijke oorsprong van de wet, elke wijziging als gevolg van politieke, sociale of anderszins, moet worden vermeden. De orthodoxe jood bestudeert de Talmoed voor het plezier, de vreugde en de heiligheid die daaruit voortvloeien: deze activiteit als de grootste mitswa van allemaal.

Bewegingen, organisaties en orthodoxe groepen

(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha