Pjotr ​​Tkachev

Pjotr ​​Tkachev, in het Russisch: Пётр Никитич Ткачёв, was een revolutionair en Russische schrijver.

Biografie

Pjotr ​​is geboren in Tkačëv Sivcovo, een dorp in de buurt Velikie Luki, uit een familie van kleine adel. Hij verloor zijn vader in de kindertijd, hij volgde de middelbare school in St. Petersburg en in 1861 schreef hij zich in de wet school. Het werd beïnvloed door het lezen van Tsjernysjewski, die als "de ware vader en oprichter van de Revolutionaire Socialistische Partij in Rusland."

Hebben deelgenomen aan student demonstraties in oktober 1861 werd hij opgesloten in de vesting van Kronstadt. Bracht twee maanden later, kwam hij in contact met Leonid Ol'ševskij, een Jacobijnse volgeling van Jong Rusland, waarmee hij probeerde om een ​​beroep verspreiden naar de boeren. Veroordeeld tot drie jaar in de gevangenis, werd hij opnieuw gearresteerd in 1865 voor het nemen deel aan een protest rally in een theater, waar het drama was een polemiek tegen het nihilisme.

In 1866 betrokken bij de politie-invallen was hij volgde het bombarderen van Karakozov tegen de tsaar Alexander II. Herkende geen verband houden met de feiten en bevrijd, kwam hij in contact met de Academie van Smorgon, een stad van de revolutionaire studenten die de vrijlating van Tsjernysjewski en Elizavetgrad gepland probeerde op te blazen de trein reisde tsaar. Hij zette de student demonstraties van 1869 met het manifest De vennootschap en schreef met Nechayev Program revolutionaire acties, die de geboorte van een revolutionaire organisatie predikte tot steun aan het wachten boerenopstand geven.

Gearresteerd 26 maart 1869, wachtte hij in de gevangenis proef van activisten Narodnja Rasprava die werd gehouden 15 juli 1871 en zag hem veroordeeld tot een jaar en vier maanden in de gevangenis. Andere zin tot acht maanden, werd op 13 augustus opgelegd voor een paper waarin hij "het principe van het pand geweigerd met de bedoeling kan omverwerpen of verzwakken de basis." Na het uitzitten van zijn straf, werd hij beperkt tot Velikie Luki, waar hij in december 1873 ontsnapte opvang in het buitenland.

Hij vestigde zich in Zürich, schreef in het tijdschrift "Vpered!" Organ populistische emigratie opgericht door Lavrov, waaruit, oordelen zij te dicht bij het gedachtegoed van de Duitse sociaal-democratie, belandde komende uit. Hij werd lid van een groep Poolse emigranten en Russische blanquistische ideeën, met Kaspar Turks en een paar anderen, opgericht in 1875 in Genève het tijdschrift "Nabat" waarin het orgel van de Russische revolutionairen ondertitel gehad en ging onregelmatig tot 1881.

Hij bleef de ontwikkeling van de Russische revolutionaire beweging volgen en, terwijl niet volledig accepteren het terrorisme van Narodnaya Volya, opgericht in navolging van de Vereniging voor de bevrijding van de mensen die hadden echter een lage prevalentie. De poging in 1880, om de "Nabat" in Rusland afdrukken is mislukt. Hij verhuisde naar Parijs in 1881 aan de slag bij de krant blanquistische "Ni Dieu, ni maître 'zou kunnen schrijven een paar artikelen, want in 1882 werd hij ernstig ziek. Hij bracht zijn laatste jaar in een psychiatrische kliniek en overleed op 4 januari 1886.

Geschreven en gedacht

Economisch materialisme

Vanaf 1862 Tkačëv gepubliceerd, vooral in tijdschriften Russkoe Slovo en Delo, artikelen over juridische, filosofische, literaire en economische. Nam stelling tegen de toepassing van de methoden van de exacte wetenschappen en de wetten van de evolutie van de sociale gemaakt door de positivisten en in het bijzonder van Spencer: "Geconfronteerd met de verschijnselen van de natuur - hij schreef in 1865 - kunnen we objectief te gedragen, ook niet. Met de verschijnselen van het maatschappelijk leven kritisch te gedragen. " De eerste kan worden verlaagd "om de algemene regels en wetten", niet de laatste, minder dan "legitimeren een hoop onzin."

In feite, het bedrijf is niet een instantie vergelijkbaar met levende organismen. De wetten van organische ontwikkeling en anorganische niet afhankelijk van menselijke wil, ze "zijn eeuwige, uniform, kan niet worden gewijzigd, noch ontsnapt 'en de wetten waardoor het regeert een samenleving zijn" het resultaat van de menselijke wil en menselijke berekening . Ze worden geboren en sterven met het bedrijf. "

Edgar Quinet, schrijft La création, was een aanhanger van de sociaal-darwinisme geworden, het vinden van een analogie tussen natuur en geschiedenis. Tkačëv rechters het een van de "meest populaire analogieën stromingen in de hedendaagse drogredenen." Bijvoorbeeld, één ding is de strijd om het bestaan, dat plaatsvindt in de natuur en draagt ​​bij aan de verbetering van de soort, de andere is de strijd voor de accumulatie van kapitaal, dat is een economische strijd en is "niet het uiteindelijke doel van civiele, of de maat van de perfectie van sociale organisatie. "

Bovendien, tussen natuur en de menselijke geschiedenis is er een oppositie, want het bedrijf heeft om de natuurlijke selectie te vermijden en de afschaffing van de strijd om het bestaan. Het is waar dat, in de samenleving, de strijd van het volk is vervangen door de strijd om het bezit van dingen en voor de accumulatie van rijkdom, en dit is een overleving van natuurlijke selectie in strijd is met het doel waarvoor het bedrijf werd opgericht. Dus wie gelden Darwinisme voor de menselijke samenleving is een verontschuldiging van de economische strijd rechtvaardigen deze tegenstrijdigheid, terwijl de menselijke vooruitgang bestaat in het onderdrukken van deze tegenstrijdigheid bleef in de samenleving.

De basis van de interpretatie van de menselijke geschiedenis Tkačëv zet de "economisch materialisme." Dit concept is afkomstig uit de cultuur van West-Europa, schreef in 1865, al in 1859 in Kritiek Politischen Ökonomie van "bekende Duitse ballingschap Karl Marx," en "werd voor alle denken mannen en eerlijk, noch een intelligente U kunt vinden tegen haar ernstige bezwaren. "

De Duitse jurist Heinrich Dankwardt aangegeven "de nauwe band tussen de economische sfeer en de juridische status van het sociale leven, heeft aangetoond dat het burgerlijk recht is niets anders dan een zekere weerspiegeling van het economische leven van een volk," en in Rusland julij Zhukovsky had geschreven dat "de economische behoeften directe beleid en de juiste politieke activiteiten van individuen en partijen is een weerspiegeling van hun economische belangen."

In 1865 schreef Tkačëv een essay over het rationalisme dat werd in beslag genomen door de politie, die de geschiedenis van de moderne gedachte was, door verband te brengen met de ontwikkeling van het kapitalisme, in 1867, in de wijze kleinburgers Duitse Idealisten en legde het voortbestaan ​​van het feodalisme in Duitsland de opkomst van de idealistische filosofie en dezelfde Duitse karakter, en in 1869, in een artikel gepubliceerd in Delo, Tkačëv terug te beweren dat "alle verschijnselen van morele en intellectuele wereld uiteindelijk om de verschijnselen van de economische wereld en de" economische structuur Verlichting identificeren van de uitdrukking van de maatschappelijke veranderingen die zich in de achttiende eeuw 'het bedrijf, om de uitdrukking gebruikt door Marx, gebruik ".

Tkačëv bleef hij het onderzoek naar de aard van de samenleving, de ideologie en het karakter van de Duitsers met het vertalen van Varfolomej Zajcev drie delen dell'Allgemeine Geschichte des großen Bauernkrieges Wilhelm Zimmermann, die in Delo beoordeeld. De opstand van de Duitse boeren in de zestiende eeuw werd verpletterd door de alliantie van de feodale adel en de burgerij. De link tussen deze twee klassen bleven eeuwenlang uit angst voor een nieuwe boerenopstand en de bourgeoisie kon niet uit te voeren zijn revolutie, zoals het geval is in Engeland en Frankrijk was. Het gevolg was dat in Duitsland was er een samenleving verdeeld in kasten, boeren gevonden verlichting van de voorwaarden voor hun ellende en nemen hun toevlucht in het bijgeloof werd een burgerlijke kleinburgerlijk "geen andere keuze dan te geven volledig het leven en spring in de onbegrensde wereld van dromen metafysische ».

Vanuit economisch materialisme Tkačëv niet alleen trok een methode van sociale analyse, maar ook het idee dat het nodig was om te komen tot de realisatie van de volledige gelijkheid van de mens, economische, culturele en zelfs "organische, fysieke," volgens een utopisme dat van de overschrijding Babeuf en Buonarroti, "wanneer alle mensen zullen onvoorwaardelijk gelijk, wanneer elke andere niet zal staan ​​geen verschil op het gebied van intellectuele, of morele, of fysiek te zijn, dan zullen zij deelnemen aan een volledig gelijk aan de inkomsten uit de productie en eventuele speciale beoordeling hun werk zal volledig overbodig geworden. "

De absolute gelijkheid, "biologische, fysiologische, geconditioneerd door dezelfde opleiding en een gemeenschap van de levensomstandigheden" was voor hem "het ultieme doel, de enige mogelijke, van de menselijke samenleving, de opperste criterium van de historische vooruitgang en sociale ». Hoe nu veel dichter bij dit doel was het progressieve, regressief dat allemaal weg. Ze hadden zo weinig waarde aan de initiatieven van de socialist Louis Blanc, die alleen ingesteld om de leefomstandigheden van de arbeiders in de kapitalistische maatschappij, of projecten die Tkačëv Proudhon bekritiseerd op basis van de armoede van de filosofie Marx verbeteren. Beter ontvangen vergoeding de coöperatie staat van Lassalle, op voorwaarde dat de staat niet in de handen van de kapitalisten.

De waarde van utopie is dat het een abstract ideaal, en "is een abstract ideaal, hoe meer logische. Het bouwen van het, is de man geleid alleen door de wetten van de zuivere logica. Daarin kan er geen tegenstrijdigheden, noch illogismi. Alles wordt afgeleid van een idee, alles is evenwichtig en harmonieus. " In 1869 vertaalde en publiceerde hij het boek van Ernst Becher Het probleem werknemer in de hedendaagse betekenis en de middelen om het op te lossen, vergezeld van notities en het toevoegen van een bijlage van het project "People's Bank" van Proudhon en de statuten van de Internationale. Deze toelichtingen, die hem een ​​gevangenisstraf van acht maanden in de gevangenis kost, Tkačëv opgemerkt dat de waarde van de socialistische bestond in het samenbrengen van "alle werknemers, dus het verwerven van een immense kracht van de feiten," naderen "de utopie Abstract de feitelijke werkelijkheid. "

Het bleef in te vullen "de kloof" bestaande "tussen de oude en de nieuwe orde", en de overgang van de ene naar de andere kon niet rustig, zo blijkt uit het verhaal, "om de macht van de feodale heren te vernietigen nodig was van terrorisme monarchale macht, de monarchie van Lodewijk XVI naar beneden te brengen was van essentieel belang om het terrorisme van de bourgeoisie. "

Intellectuelen en de revolutie

Het is ontstaan ​​als het politieke probleem van de omverwerping van het bestaande systeem. Deze taak kon niet worden bereikt, volgens Tkačëv, spontane initiatief van de Russische boeren, de meerderheid van de bevolking, maar, "voor zijn mentaliteit en zijn manier van leven was dichter bij de voorwaarden van de primitieve", maar kon worden geboren Russische intellectuele elite, een minderheid die de voorpost van de Europese intelligentsia was. "

Voor de bevrijding van de bedienden, intellectuelen kwamen allemaal uit de bevoorrechte klassen en waren dragers van hun belangen. Nieuwe generaties van intellectuelen uit de klas "intermediair tussen degenen die een gezonde economische basis en degenen die niet beschikken over het helemaal." Ze moest leven van hun werk en voelde de onzekerheid van hun sociale status, en omdat "het meer een man voelt zijn afhankelijkheid van anderen, des te sterker en toont duidelijk de noodzaak van een volledige solidariteit van de mens", was hij vriendelijk in hen de overtuiging dat "het geluk van het individu is onmogelijk zonder het geluk van al dat persoonlijk geluk is onmogelijk zonder dat van de hele samenleving."

Echter, de Russische samenleving was de openstelling van de kapitalistische ontwikkeling en hervormingen noodzakelijk de oprichting van een nieuwe bureaucratie. Toegenomen aanbod van intellectueel werk gaf de kans om ontevreden "naar een nieuw gedefinieerde en solide te maken." Het bedrijf leek te zeggen tegen hen: 'ontwikkelde industrie en handel, gerationaliseerde landbouw, leren mensen om te lezen, gevestigde banken, ziekenhuizen, gebouwd spoorwegen, en ik zal u een goede stevige beloning en een gevoel van v'accorderò tevredenheid en wind weg uw melancholie. "

Degenen die niet accepteren of niet in staat waren om te passen in de economische ontwikkeling in de staat en de burgerlijke vrijgegeven door de hervormingen zou kunnen zijn de nieuwe cijfers van revolutionairen, die twee risico opdoemde. Te geloven om hun te veranderen samenleving toonde iedereen de weg van de vooruitgang bij hun intellectuele werk, het was een 'naïeve zelf-vleierij "die weg van de mensen zouden hebben verplaatst. Het aanpakken van hen, Tkačëv schreef dat "in werkelijkheid ga je waar je duwen, je bent niet de echo van het leven, een weerspiegeling van de behoeften, dromen, trends praktijken, de dagelijkse routine '

Het tegenovergestelde risico was te denken van het hebben om alles te leren van de mensen, waardoor het volledig aan de "genie van de mensen", maar "de idealisering van onbeschaafde menigte is een van de meest gevaarlijke en wijdverspreide illusies" gecreëerd door idealisten die, omdat ze in het donker, Zij hadden tevergeefs geprobeerd, "een lichtpuntje, en omdat het niet echt bestaan, hadden ze uitgevonden." De revolutionairen - de "mannen van de toekomst, 'riep hij hen ongrijpbaar Tkačëv om censuur te ontsnappen - mannen moesten realistisch zijn", noch ascetische noch zelfzuchtig noch helden ", gedreven door" gepassioneerde idee, gelukkig maken de meerderheid van de mannen " , een idee dat de enige taak van hun optreden en waaraan heeft "alles is onderworpen, al wordt opgeofferd."

Tkačëv samengewerkt met Nechayev tot de vorming van kleine beweging van Narodnaya Rasprava. Mislukt die ervaring, ging hij naar Zwitserland, waar hij toevlucht op het einde van 1871 had genomen, ter ondersteuning van zijn ideeën, indrukken voor een versnelling van de revolutionaire pogingen. In 1874 schreef hij op Vpered Lavrov dat "alle vrees vandaag crimineel zou zijn, elke onzekerheid, elke verwijzing, is gelijk aan verraad aan de zaak van het volk."

Er volgde een analyse van de sociale situatie in Rusland. Volgens hem is de klasse van de adellijke grootgrondbezitters was zwak, zowel in aantal en politieke invloed en er waren weinig bourgeois. En deze waren gunstige voorwaarden voor het succes van de revolutie. Maar dreigende verandert dat het zeer moeilijk elke poging tot revolutie zou maken. Kapitalistische ontwikkeling, met de vorming van een middenklasse financiële, commerciële en industriële, de ontbinding van de '' Obshchina '- de landelijke gemeenschap waarin populisten ze geplaatst zoveel hoop - en de vorming van een klasse van rijke boeren, de koelakken, "als de hand dat deze klassen zal worden gevormd en zal worden versterkt, de situatie van de mensen onvermijdelijk erger worden en de kans op succes van een gewelddadige revolutie wordt steeds problematischer geworden. Dat is waarom we niet kunnen wachten. "

Jacobinisme en populisme compromisloze Tkačëv, waarvan het bestaan ​​dell'obščina en een pre-kapitalistische sociale formatie die de beste voorwaarden voor de socialistische revolutie, botste met populisme eclectische Lavrov, aangesloten bij de Internationale Socialistische supporter onderwijs van de mensen, van bekeren in het land en democratische hervormingen. Een Tkačëv, onder het beleid van "stap voor stap", leek het erop dat ze plaats zouden vinden "alle nuances van de progressieve partij, te beginnen met de burgerlijke liberale en eindigend met socialistische revolutionair."

De "beschaafde mensen" heeft de revolutie niet te maken, merkte Tkačëv, het maakt de mensen "altijd handelt buiten elke berekening en geweten." De taak is om de revolutionaire krachten te organiseren door het kanaliseren van ontevredenheid steeds populair onder de massa's "in de richting van bepaalde doelen, waardoor deze grofstoffelijke element richting ideale principes." Wacht tot de meerderheid waren opgeleid op democratische beginselen en de socialisten, zoals gepredikt door de West-Europese sociaal-democratie, het betekende het maken van "ondenkbaar ontreddering bloederig en gewelddadig," en Rusland zouden ook hebben ons vergeten "de zinloze despotisme van autocratie, de opstandige zal roofzuchtige regering, onze algemeen gebrek aan een wet, onze beschamende slavernij. "

De breuk met Lavrov en met de voorbereiding van Vpered werd geformaliseerd met de publicatie in Londen, in april 1874 pamflet van de taken van de revolutionaire propaganda in Rusland, waarbij een aanpak bleek de theorie van Bakoenin's een natuurlijke neiging van mensen de opstand. Bekend als schriftelijk, in twee artikelen over VOLKSTAAT Engels hekelde de 'infantilisme' Bakoenin en revolutie theoretici 'op elk moment ", die werden veroordeeld tot isolement, maar dat nu, met de ontwikkeling van de internationale arbeidersbeweging, kon voordeel "van de kritiek die uit het Westen kwam, van het samenspel van verschillende Westerse bewegingen, de fusie werd uiteindelijk vervuld van de Russische beweging in de EU-markt '.

Tkačëv antwoordde onmiddellijk met een open brief aan de heer Friedrich Engels, waarbij de verdachte niet wist de Russische werkelijkheid en benadrukte de eigenaardigheden van de situatie in Rusland in vergelijking met West-Europese landen, "we hebben niet werkende burger, geen ons de vrijheid van de pers, geen representatieve samenstellingen ", geen vakbonden en er geen wettelijke mogelijkheid van politieke propaganda.

Maar dat betekende niet dat, volgens Tkačëv, dat de revolutie was meer moeilijk te doen in Rusland, integendeel, want "als we niet over een nationaal proletariaat, doen we niet eens middenklasse. Tussen het onderdrukte volk en de staat die hem verplettert met zijn despotisme, het is niet ons een middenklasse. Aan de voorzijde van onze medewerkers zijn we alleen de strijd tegen de politieke macht ", en onder de revolutionaire krachten Tkačëv toegevoegd boeren dell'obščina dat was" communist door instinct en traditie. "

De partij en het programma van de revolutie

De aanpak van Bakoenin duurde niet lang. In november 1875 opgericht Tkačëv in Genève, met een groep van blanquisten Poolse en Russische, het tijdschrift "Nabat". We gewezen op de noodzaak voor de revolutionaire krachten te verenigen en zich organiseren in een partij, de "social-revolutionaire partij", het loslaten van de illusie dat de anarchistische revolutionaire beweging zou kunnen stijgen tot "natuurlijke evolutie", en het overwinnen van de fase van groepen verspreid en geïsoleerde . Georganiseerd in een enkele richting, waarbij de kracht van beslissingen en decentrassero functies accentrasse, moet de revolutionaire partij hebben voor 'volgende doel en onmiddellijk "de verovering van de staatsmacht en" de transformatie van de staat in een conservatieve revolutionaire state " .

De eerste fase van de revolutionaire actie zou noodzakelijkerwijs gewelddadige, destructieve en zou slagen als uitgevoerd onder een enkel commando met "discipline, snelheid, vastberadenheid en eenheid." De tweede fase van de bouw, zal worden uitgevoerd door het uitoefenen van de kracht van de morele overtuiging. Een Narodnaya Doema, een volksvergadering onmiddellijk bijeengeroepen na de verovering van de macht, gesanctioneerde hij de activiteiten van de nieuwe revolutionaire staat.

De belangrijkste punten van het programma zou revolutionair zijn: geleidelijke transformatie van Obshchina - waar het land tijdelijk werd gehouden toegewezen aan individuele boeren - Obshchina gemeen, gebaseerd op collectief werk; geleidelijke onteigening van de productiemiddelen; geleidelijke invoering van "sociale instellingen handelen om de afschaffing van de noodzaak van een tussenpersoon bij de uitwisseling van producten"; invoering van een systeem van verplichte sociale onderwijs, voor iedereen gelijk en vol "; geleidelijke vernietiging van de bestaande familie, "gebaseerd op de onderdrukking van vrouwen, slavernij van kinderen en willekeurige egoïstische man"; ontwikkeling van zelfmanagement groep, met een geleidelijke "Omkering van de centrale functies van de staatsmacht."

Hij nam probleem met de Gemeenschap revolutionair, een anarchistische club in Genève, met De Paepe en met de Staat en anarchie Bakoenin in een serie artikelen gepubliceerd in 1876 op Nabat en vervolgens verzameld in 1879 in het pamflet De anarchie van het denken. Alle anarchisten verweet de afwijzing van de revolutionaire partij en het idee van het oplossen van de staat in een groot aantal lokale autonome, hoewel veel mensen materiële bevoegdheden zou betekenen.

Hij vocht de nationale mythe dell'obščina dierbaar de Slavofielen dat quell'accezione werd aanvaard, zelfs door sommige populisten, en stelde tegen die, die hij "revolutionair-reactionaire", die de voorbereiding van de revolutie in Russische dorpen creëren landbouwcoöperaties gedacht en ambacht. In zijn ogen, betekende dit de invoering van elementen van de burgerlijke maatschappij, spelen in de handen van de koelakken en het uitstellen van de revolutie.

Tkačëv betoogde laatste het idee dat de revolutie moet worden uitgevoerd door een elite, op de Jacobijnse model, kijken met het voordeel van de geboorte van de Narodnaya Volya, zelfs zonder het delen van de terroristische tactiek. Herinnerend aan de Ni Dieu, ni maître, 9 januari 1881, de figuur van Blanqui, schreef dat "aan hem, zijn ideeën, zijn zelfverloochening, de helderheid van zijn geest, zijn helderziendheid danken we een groot deel van de vooruitgang die elke dag Het wordt bereikt in de revolutionaire beweging in Rusland. Ja, hij was onze inspiratie en model in de grote kunst van de samenzwering. "

Werken

  • Selected Works, 6 vols., Moskou, 1932-1937
(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha