Purgatorio - Canto zesentwintigste

Zesentwintig canto van het Purgatorio van Dante Alighieri vindt plaats op de zevende frame, waar de zielen van de wellustige hun tol; we zijn in de namiddag van 12 april 1300, of volgens andere commentatoren van 29 maart 1300.

Incipit

Thema's en inhoud

  • De twee hosts van wellustige - v. 1-87
  • Guido Guinizelli - v. 88-135
  • Arnaut Daniel - v. 136-148

Synthese

Terwijl Dante gaat op het frame van de wellustige, vaak vermaand door Virgil oppassen waar je je voeten, de zon verlicht de kant gieten zijn schaduw op het vuur en het maken van advies aan de vergelijking meer vervaagd. Verrast door deze bijzondere zielen zijn verbaasd dat hij lijkt op een lichaam te hebben, hem te benaderen voor een beter zicht uit het vuur zonder purgatore. Een van hen roept dan hem, om hem te vragen het vreemde fenomeen te verklaren, maar Dante had geen tijd om te antwoorden dat een andere groep van zielen die hun vergadering die, snijdt met de zielen van dit huis, je omhelzen en kussen verschijnt snel en zonder verstoring van de weg; en zodra de twee legers elkaar, beginnen ze voorbeelden gestrafte lust roepen:

  • de terrasvormige uiterlijk juist nu schreeuwen 'Sodom en Gomorra', spelling van het bijbelse verhaal waarin deze steden werden vernietigd door God voor hun boosheid: het is de zielen die de zonde van sodomie, of homoseksualiteit boeten;
  • de andere rij huilt plaats het voorbeeld van Pasiphae waarin zijn beestachtige liefde voldaan voor een stier verborgen in een simulacrum van de koe: het is van de zielen die het dienen van hun heteroseksuele lust, beoefend in het leven door het volgen van overdreven instinct, als dieren .

Na de gelederen van de sodomieten weggetrokken, de zielen die eerste Dante had ondervraagd recommit zich voor hem en herhaalde hun vraag, waarop hij antwoordde dat hij eigenlijk kwam het vagevuur met zijn lichaam, om niet langer "blind "dankzij de gebeden van een vrouw die in de hemel. Dit gezegd zijnde, op zijn beurt, vraagt ​​hij aan de zielen die ze zijn en wie zijn die in de andere reeks, want later ik kan schrijven op papier.

Eerst sprakeloos van verbazing, dezelfde ziel die eerst had gesproken Dante reageert met het uitleggen van het verschil tussen de zonde van beide huizen, toevoegend dat het hem kon citeren al de namen van degenen die aanwezig zijn er omdat het de tijd zou missen maar in ieder geval zal hij je vertellen wie hij is, namelijk Guido Guinizelli, die verzoent voor zijn zonde, die hij berouw voordat hij stierf. Dat is, de oprichter van Dolce Stil Novo - - bij het horen van de naam van de 'sweet en genadige "vader en anderen die houden van rijmpjes gebruikt, Dante zou hem omhelzen, maar niet durven uit angst voor het vuur; ga dan zorgvuldig voor een tijdje, totdat Guinizzelli biedt zijn diensten.

Guinizzelli reageert ontroerd door dit aanbod dat - zegt hij - de Lethe zal het geheugen ternire, en vraagt ​​waarom hij laat zo veel liefde voor hem, rechts - antwoordt Dante - die je kunt vinden in haar 'lieve woorden', dat wil populaire zal duren tot de 'moderne gebruik'. Bij het horen van deze woorden dan Guinizzelli vertelt de dichter een andere ziel, die bepaalt "betere vakman van de moedertaal," waarin alle overwon "liefde gedichten en proza ​​romans," hoewel andere mensen dwaas beweert dat het beter is Giraut de Bornelh : die mensen zijn meer aandacht besteden aan de roem die de waarheid, en dus moet je een mening zonder te hebben gehoord van de kunst of reden te vormen, net zoals ze dat deden met Guittone d'Arezzo, totdat de waarheid niet door een groot werd erkend aantal mensen.

Eindelijk, na vragen Dante een gebed uit te spreken voor hem wanneer het zal in het Paradijs, wordt hij vervagen in het vuur. Dante komt dan nog een ziel die Guinizzelli hem had verteld, en vraagt ​​wie hij is, waaraan de ziel reageert in de Provence:

Hij antwoordt dat dat is net als de beleefde verzoek dat noch kan noch wil weigeren: hij is Arnaut Daniel, die huilt en gaat zingen gezien zijn verleden dwaasheid en geluk dat hij in zijn toekomst ziet; Dante dan kunt u, in de naam van God, die je bewust van hem zijn op het juiste moment. Dat gezegd ga terug naar verbergen in het vuur, dat zal zuiveren.

Analyse van het lied

Sommige critici leek misplaatst plaatsing van Guido Guinizelli en Arnaut Daniel tussen de wellustige en - met uitzondering van die Dante nieuws voor ons zou hebben gehad van een onbekende hen wat biografie - in de teksten van deze twee dichters hebben gezocht, welke informatie zou kunnen hebben veroorzaakt Dante in deze classificatie: de sensuele vuur van Arnaut Daniel detecteerbaar is in veel van zijn liefdesgedichten, terwijl Guinizzelli een sonnet lijkt dit arrest te machtigen. Het zou juist om te zeggen in de zin van niet alleen degenen beoefenen wellustige liefde "zo brutaal" zijn, maar degenen die de liefde hoger zetten dan God, die meer aandacht besteed aan de hand dan hun spirituele verlossing, overweegt het belangrijker en in die zin kun je dan ook de dichters die de liefde zong, en dan Dante zelf, heeft dat feit herhaaldelijk gewaarschuwd door Virgil omdat oppassen niet in de vlam te vallen, en inderdaad moet - het volgende nummer - door het vuur om het aardse paradijs te voeren.

Dus je kunt zelfs de kuise kus interpreteren ze wisselden explantaten vergadering op het frame: alleen de deugdzame liefde, geïnspireerd door God en Hij afgerond, kan de mens redden; en dit herinnert ons eraan dat de liefde en zijn manifestaties zijn niet slecht in zichzelf, maar ze worden zonde wanneer ze zijn gericht op het onderzoek van een plezier grond en materialistisch.

Kan worden beschouwd als gesloten, in dit nummer, reflectie op zang en poëzie voor veel nummers uitgevoerd, met de proclamatie van Guinizzelli als vader en leraar van de moderne poëzie - de Dolce Stil Novo - ". De zoete en gracieuze rijmen" gedefinieerd als Al Arnaut, gepresenteerd als de grootste dichter, staat als boetvaardige ziel huilt haar waanzin voorbij en "zingen" is geen liefde, maar zijn toekomst gelukzaligheid in de hemel zijn poëzie is al lang voorbij, en deze afstand wordt onderstreept daarentegen de verandering van de taal, een eerbetoon aan de dichter Dante Provençaalse. Met gemarkeerd linguïstische realisme, in feite, Dante voert deze technische vistuosismo, het enige voorbeeld in de komedie moderne vreemde talen.

We merken ook op dat, vóór het sluiten van het poëtische discours, Dante brengt een negatief advies tegen een andere Provençaalse dichter, Giraut de Bornelh - in plaats daarvan prees in De vulgari Eloquentia - en Guittone d'Arezzo, als gevolg van het risico dat d 'Vanaf nu gelden de moderne poëzie, dat roem de waarheid, dat is dat de prijs is niet de beste, meest verdienstelijke overschrijdt, maar wat ze het meest aan het publiek willen.

(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha