Tiantai

Tiantai Zong.

Tiantai school is een van de belangrijkste scholen van het Mahayana boeddhisme en de Chinese naam van een bergketen, op het moment dat geïsoleerde en wild, ten zuiden van Nanjing, op de kust helling van de provincie Zhejiang, waar, in 575, werd opgericht zijn eerste klooster. Stichter van deze school en het klooster van waaruit het zijn naam, de patriarch zhiyi, maar in de berekening van het geslacht van zijn patriarchen Chinezen gemeld zelfs de meester van Zhiyi, Huìsī en de meester van deze man, Huiwen.

Hard geraakt door de vervolgingen 845, de school Tiantai geuit door de eeuwen heen, zelfs van de grote meesters, maar zal geleidelijk worden verdrongen door de scholen van het Boeddhisme Chan en scholen Jìngtǔ Zong. Wijdverbreid in Japan in de negende eeuw door de pelgrim Japanse Saicho, waar het neemt de naam van de Tendai school en waar het nog steeds bloeiende, onlangs lijkt een opleving in China zelf te doen herleven.

De leer van de leer van Zhiyi yuánróng Sandi en Miàofǎ Lianhua Jīng

De meest interessante aspecten van de boeddhistische leer onderwezen door Zhiyi, en die vormen het hart van de leer van de Tiantai school, zijn ze gebaseerd op een origineel ontwikkeling van de Indische School Maadhyamikas Nāgārjuna gepromoveerd uit de tweede eeuw.

Deze leer, zogenaamde drievoudige waarheid beweert dat vanuit het oogpunt van absolute waarheid alle Reality lijkt ons leeg inherente eigenschappen: het is impermanent qua tijd en, tegelijkertijd, is een fenomeen dat niet afhankelijk door andere verschijnselen. Deze leegte is echter, berust op waarheid conventionele waar de afzonderlijke verschijnselen worden waargenomen in hun uniciteit. De synthese van deze twee ervaringsgerichte Waarheid, schijnbaar tegenstrijdige, wat leidt tot de bouw van de derde waarheid, de waarheid van de weg.

Duidelijk, de originaliteit van deze positie ten opzichte van de leerstellige ontwikkeling van de Indische Madhyamaka school waar plaats was duidelijk aangegeven de prevalentie van "absolute waarheid" als "echte" realiteit van de dingen, dan de "conventionele waarheid ', een' waarheid alleen functioneel, instrumentaal, die niet overeenkomt met de werkelijke realiteit die altijd leegte. Deze positie wordt geïnterpreteerd door zhiyi als een mogelijke nihilistische interpretatie van de leer van de Boeddha Sakyamuni.

De leer van Zhiyi de Triple waarheid leest de fenomenale wereld in de ultieme waarheid die zelfs de alledaagse, indien goed begrepen in het licht van de Triple Waarheid, is niet te onderscheiden van de ultieme waarheid en behoort net als alle dingen en wijzen allemaal naar realiteit Verlichting. Dankzij deze leer is er een verzoening van schoonheid, esthetiek en in het algemeen van alle menselijke activiteit, met meer ascetisch boeddhistische leer op de waarheid. Aldus poëzie, bijvoorbeeld, kan worden beschouwd als een middel dat leidt tot geestelijke perfectie. De beschouwing van de poëzie is gewoon beschouwing van Dharma. Dit kan gezegd worden voor elke andere vorm van kunst, onderzoek en activiteiten.

Het geheugen van deze onthulling van de werkelijkheid, volgens de school Tiantai, begint met het werk van Huiwen waarop de traditie geeft het krediet voor de eerste, voelde de "gelijktijdigheid van de geest in de drie wijsheden".

Werk van Huiwen volgt dat van Huìsī, groot liefhebber van de Lotus Soetra. Huìsī begrijpt het symbool van de lotusbloem die niet over die niet vrucht, een metafoor voor het leven zelf. Er is geen leven die niet rust op het Boeddhaschap, de Boeddha natuur. Wanneer het leven wordt uitgedrukt in de leidingen zelf kunnen niet anders dan leiden tot dezelfde Boeddhaschap. Elke actie is actie van Boeddha natuur en leidt tot Boeddhaschap, dit ook als de dader zich niet bewust van. Huìsī borduurt ook de doctrine van "gelijktijdigheid van de drie bewustzijn": het bewustzijn van de leegte van alle verschijnselen, het bewustzijn van zijn uniekheid en daarom voorlopig verenigd bewustzijn van de leegte en de uniciteit van elk tijdelijk fenomeen of zijn sets.

De doctrine van 'gelijktijdigheid van drie geesten' van Huiwen gecombineerd met de inzichten van Huìsī op de Lotus Soetra, met name ten aanzien van het tweede hoofdstuk, die de tien mortaliteit van Reality View geeft tegelijkertijd elk in de leegte en uniciteit voorlopige leiden zhiyi te drukken doctrine volbracht voor de Tiantai school.

Hierbij moet worden bedacht de cruciale rol van de Lotus Soetra onderwijs scholen Tiantai, aangezien deze soetra bevat een totaal herinterpretatie, in de vorm van openbaring, van alle boeddhistische leerstellingen besproken op het moment, zowel in het Boeddhisme van Nikāya en doordat het Mahayana. De interpretatie van deze Zhiyi is echter niet een lezing polemiek tegen Toehoorders en Pratyekaboeddha, de twee-weg Hinayana volgens de Indiase Mahayana, maar spreekt het besef dat een radicale lezing van de onderlinge afhankelijkheid van alle verschijnselen zelfs het gedrag beschouwd 'minderwaardig' door Mahayanists spelen een authentiek werk van de Boeddha.

Deze diepe hermeneutische door Zhiyi zijn oorsprong in het feit dat, grotendeels dankzij het werk van Kumarajiva, zijn medewerkers en zijn discipelen, de Chinese Boeddhistische canon nu bijna alle grote werken van de boeddhistische India bevatte. De oorsprong van deze werken, soetra's en commentaren, werd traditioneel toegeschreven aan de Boeddha Sakyamuni. Toch was het duidelijk tegenstrijdigheden tussen deze werken. De Lotus Soetra herlezen al deze leringen door middel van een biologische interpretatie en het verstrekken van aanvullende en vernieuwende boodschap van bevrijding. Vandaar de keuze van Tiantai vertegenwoordigen deze oude Indiase boeddhistische werken en zijn boodschap detector.

De leer van Yinian Sanqian en Yuandun zhǐguān van Guàndǐng

De lezing van de Lotus Soetra in het licht van de verwerking, vingerafdruk Madhyamaka, de Triple waarheid brengt zhiyi de leer van Yinian Sanqian ontwikkelen.

Deze leer drukt een complex en omnicentrismo radicale holisme, die het unieke karakter van het onderwijs in de wereld van de Tiantai en Tendai boeddhistische leer kenmerkt. Zij stelt dat, vanuit het oogpunt van het denken, alle werelden bestaan ​​natuurlijk, maar de praktijk van meditatie kun je uit te maken van hun dubbelzinnigheid, hun vaagheid. Ze bestaan ​​alleen als de geest begrenst ze op willekeurige wijze zowel vanuit het ruimtelijk oogpunt en uit die tijd. Gezien in hun continuïteit in de tijd en in hun onderlinge voorwaardelijk deze 'werelden' niet kan worden gesteld dat 'leeg', zonder een inherente identiteit. Maar de gedachte, of het leven, is niet de inhoud van hun leegte, die lijden aan de andere kant van hun wispelturige 'bestaan' is de dubbelzinnigheid van deze 'werelden' te lijden in levende wezens te genereren en is de voortdurende oefening bewustzijn over de leer van Yinian Sanqian dat redding kan brengen aan deze aandoening.

De werkelijkheid mogelijk een gedachte die in deze leer drieduizend doordat omvatten alle voorwaarden middelen beschikbaar: 10 zijn de existentiële omstandigheden variërend van helse toestand naar de toestand van Boeddha zijn deze levensomstandigheden vermenigvuldigd met zichzelf, aangezien alle voorwaarden , van de helse naar de buddhische, impliceren potentie de andere negen levens in hun eigen interne. Deze honderd potentiële levens worden vervolgens vermenigvuldigd met de 10 sterfte in de Lotus Soetra en die wedstrijd genoemd: de kenmerken, de natuur, de essentie, kracht, actie, oorzaak, staat, winst, fruit en gelijkheid van al deze sterfte onder hen.

Deze duizend dharma's worden vervolgens vermenigvuldigd met de drie werelden of voor de vijf aggregaten, voor wezens gevormd door de vijf aggregaten en voor de plaats waar ze wonen, het bereiken van het aantal van drieduizend werelden. Het leven kan zich uiten in deze drieduizend omstandigheden veranderen voortdurend, zelfs als de ervaringen van de geest, maar deze zijn drieduizend werelden, voor de leer van Tiantai, onfeilbaar leeg en zijn niet aanwezig of onbestaande.

Deze niet aflatende streven dell'omnicentricismo besef van de werkelijkheid, werelden, en de ervaringen zullen de discipel van Zhiyi, Guàndǐng in zijn korte werk te leiden, de Yuandun zhǐguān opgenomen in de inleiding van het werk van de meester, de Mohe Zhǐguān, ter ondersteuning van:

Dit holisme en omnicentrismo radicale komen ook aan de niet-verschil tussen de aard van de Boeddha, die diepe compassie voor alle levende wezens omvat, en hetzelfde kwaad te ondersteunen. Het is dus niet een ethische maatstaf of transcendent te regeren of om een ​​man het lot, en levende wezens te bieden in het algemeen, in plaats van het leven dat zowel de goede als de slechte man om aan te geven het pad te volgen. De man is hier niet alleen begrepen in zijn eigenheid, die niet kunnen hebben als het niet zo dramatisch en belangrijke "vraag" van zijn geest en zijn emoties, eerder als een manifestatie van de zelfde hele werkelijkheid.

Om deze reden zhiyi ruzie met Huìsī, dat de montage van de Vulture Peak, waar de Shakyamuni Boeddha predikte de Lotus Soetra is voortdurend in ontwikkeling: het is daarom het leven van alle wezens.

De leerstellingen van de vijf periodes en de acht leer

De aanwezigheid van vele verschillende doctrines die verband houden met de Boeddha Sakyamuni, evenals de vele soetra en toespraken aan hem toegeschreven, werd geïnterpreteerd door de Tiantai school, net als andere scholen van de Chinese boeddhisme, zoals de keuze van hun Sakyamuni hun onderwijs volgens differentiëren kenmerken van zijn discipelen. De school Tiantai uitgewerkt om deze redenen een lijst van vijf lesuren genoemd wǔshí:

  • de eerste periode van het onderwijs van Sakyamuni, die twintig dagen duurde en blootgesteld zo stil als hij bereikte de eerste verlichting overeenkomt all'Avataṃsakasūtra en werd opgepikt door de meest spiritueel geavanceerde bodhisattva;
  • zijn tweede periode van het onderwijs, die twaalf jaar duurde, werd tentoongesteld in "Deer Park" en werd gemeld in de Agama en komt overeen met de prediking van de leerstellingen Hinayana zoals de vier edele waarheden of de coproductie geconditioneerde leer door sravaka verzameld;
  • de derde onderwijsperiode, die acht jaar duurde, komt overeen met die getoond in Vaipulyasūtra en blootgesteld aan de arhat Hinayana om uit te leggen dat ze niet vertegenwoordigen nog het doel van de boeddhistische religieuze weg;
  • de vierde periode van het onderwijs, die tweeëntwintig duurde, ontmoet Prajñāpāramitāsūtra waar de Boeddha Sakyamuni onthult de leer van leegte;
  • de vijfde en laatste periode van het onderwijs, duurde nog eens acht jaar, wat overeenkomt, net als de eerste, om de ultieme waarheid en wordt blootgesteld in de Lotus Soetra. In deze soetra, zoals vermeld zhiyi, om mensen uit arme vermogen van toekomstige generaties dat zij konden geven aan valse overtuigingen sull'annichilimento de eeuwige bestaan ​​van de Boeddha leerde voorkomen. In de laatste dagen van zijn leven exposeerde hij de Mahaparinirvana-sūtra aan degenen die niet had begrepen de Lotus Soetra leer dat alle wezens bezitten de omzetten "Boeddha natuur."

Bedenk dat de datering van deze leer niet werd aangegeven door Zhiyi, maar door een geleerde van de dertiende eeuw, Yuansui en werd bekritiseerd door een andere meester Tiantai Ouyi Zhixu.

Wat de "acht leer", die zijn verdeeld in twee groepen.

Het eerste, dat betrekking heeft op de "vier manieren leren", omvat:

  • lesgeven plotselinge en wordt geïdentificeerd met de leer dell'Avataṃsakasūtra;
  • de geleidelijke onderwijs en is indificato met de literatuur van de periodes tweede, derde en vierde, waarvan de classificatie hoger;
  • onderwijzen esoterische of geheime waar de Boeddha Sakyamuni verleent sommige onderwijs plotseling, anders dan geleidelijke, maar geen groep is zich bewust van de aard van de opdracht gegeven aan een andere groep;
  • onderwijzen onbepaald wanneer de leerlingen weten dat de andere leerlingen van de Boeddha die leer verschillende, maar even geldig ontvangen.

De tweede groep heeft betrekking op de leer ingedeeld volgens hun inhoud en omvat:

  • de leringen in de Tripitaka of genoemd Hinayana leringen;
  • leer "gemeenschappelijke" om de drie voertuigen van sravaka van Pratyekaboeddha en bodhisattva's. Bevatten de leer bijgebracht door scholen Madhyamaka en Chittamatra in Zhōngguānbù en Yúqiébù;
  • leringen en gedifferentieerde gereserveerd voor bodhisattva. Deze leringen zijn bewaard gebleven in Huāyánbù en worden hierin als 別 omdat in tegenstelling tot de Tiantai school die hen gelijk beschouwd, de Huayan de school geloofde dat de leer van de 'enkel voertuig "in Huāyánbù waren verschillend van die van het' drie voertuigen" genoemd;
  • de perfecte leer in Fǎhuābù en Nièpánbù waar de leegte en vergankelijkheid zijn opgelost in de waarheid van de Middenweg, leringen die zijn uitgedrukt in de Triple waarheid.

Zhanran en de Boeddha natuur in de menselijke Insentient

De achtste patriarch Chinese Tiantai, Zhanran, in zijn enige werk niet Commentaria, de Jīngāngpí, speelde een frontale aanval op de belangrijkste hedendaagse Chinese Boeddhistische scholen, de Huayan en Chán geloofde dat de Boeddha natuur exclusief levende wezens. Zhanran stelde dat het onmogelijk was om de Boeddha natuur alleen levende wezens te beperken. Wees een duidelijke "zijn" het is om impliciet zijn en potentieel alle andere 'wezens': kan niet bestaan, volgens de leer van Zhanran, een divisie van de Boeddha natuur tussen het bewustzijn van levende wezens en de traagheid van Insentient wezens. Wanneer een wezen realiseert Boeddhaschap dan op dat moment alle wezens zijn Boeddha; elke keer als een entiteit is Insentient, alle wezens zijn Insentient. Alles volgens all'interdipendeza van alle mogelijke gebieden zoals onderwezen door de leer van de Zhiyi Yinian Sanqian: alle mogelijke attributen zijn altijd van toepassing op alle mogelijke wezens.

Men mag niet vergeten echter dat de beschuldigingen van Zhanran verplaatsen altijd binnen de yuanrong Sandi gepredikt door Zhiyi. Vanuit het oogpunt van de tweede waarheid Zhanran verschillen tussen levende wezens en Insentient maar er zijn, en dit is de reden waarom de tussenkomst van de zesde patriarch Tiantai, de realiteit is als een bol waarvan het middelpunt is overal, zelfs in de bomen en stenen.

De bijdrage van de praktijk van Zhīlǐ zhǐguān en de aanwezigheid van het kwaad in de aard van Boeddha

Een andere grote patriarch was Tiantai Zhīlǐ die de neiging van een stroom Chittamatra afgewezen beschouwd heterodoxe door de school, de shānwài.

Zhīlǐ dell'Avataṃsakasūtra stelde dat de zinsnede "Er is geen verschil tussen de geest, de Boeddha en levende wezens," werd uitgelegd dat elk van deze drie bedrijven moesten worden beschouwd als de schepper van de twee andere en vice versa. Deze interpretatie daarom afgewezen de stelling dat de geest Chittamatra was de enige bron van reële en kunnen genereren, of manifest, zoals Boeddha of levende wezens, afhankelijk van of het bewust was of wazig.

Zhīlǐ voerde aan dat deze verklaring was niet een echte identiteit, want op het einde de geest bezeten ten minste een kwaliteit die de andere twee eigenlijk ontbrak: wees creatief en niet geschapen. Vanuit het oogpunt van Zhīlǐ, in plaats daarvan elk van de drie werkelijkheid de maker, elk van deze is gecreëerd en geen fundamenteler dan de andere twee.

Zhīlǐ voerde ook aan dat het doel van meditatie moet zich richten op de analyse van processen bedriegers van de geest en niet de loutere contemplatie van leegte. De ontwaakte gedachten voor Zhīlǐ is een geest die dankzij de Triple waarheid dringt de processen van de generatie van de werkelijkheid, die zelf deel uitmaakt en niet een geest fuseert met het absolute, en dat is waarschijnlijk feit mengen met een transcendent zelf gegenereerde. Zhīlǐ bevestigde ook de leer over de rol van het kwaad in de Boeddha-natuur. Kwaad voor Zhīlǐ gewoon niet kan worden uitgesloten, ontkende, met spirituele praktijk, maar het moet worden begrepen in zijn essentie en in zijn ware aard in het licht van de Triple waarheid. In die zin is de doctrine Tiantai verschilt van andere boeddhistische leer, zelfs Mahayana, die de verantwoordelijkheid voor de onwetendheid van lijden en kwaad toegewezen.

Kwaad, onwetendheid en lijden compartecipano, school Tiantai, dezelfde Boeddha-aard en hebben geen negatieve te hebben en daarom niet 'tout court' worden afgewezen, maar opgenomen in hun mechanisme van de generatie en het delen van de werkelijkheid.

De aanwezigheid van het kwaad in de werkelijkheid en de aard van Boeddha in het hedendaagse debat over Zhīlǐ

De werken van de Tiantai scholen zijn nog niet allemaal vertaald in westerse talen. Hun progressieve vertaling en publicatie van studies over de zaak, heeft levendige debatten veroorzaakt. Vooral het werk van Brook Ziporyn Evil en / of / als de Goede: intersubjectiviteit en Waarde Paradox in Tiantai boeddhistische Gedachte, gepubliceerd in 2000 door Harvard University Press, heeft talrijke artikelen in tijdschriften als gevolg van de filosofie en vergelijkende religie in de wereld.

De reden voor het debat wordt samengevat in het schrijven achtergelaten door Zhīlǐ voor zijn dood waarin letterlijk wordt gemeld dat:

De vragen in het debat zijn in principe twee. De eerste betreft de samenhang tussen de doctrine van Zhīlǐ met die van de eerste les van Tiantai Zhiyi, de tweede heeft betrekking op wat er werkelijk betrekken deze leringen Zhīlǐ voor de mens en voor de wereld van haar waarden. Zeker is dat de afgifte in het Mahayana boeddhisme, is ouder dan het lijkt. Een hint is te vinden in de Lankavatarasutra, soetra afgeleid Chittamatra bepleit ook de eerste school van het Boeddhisme Chan, waar het wordt gemeld:

Daarnaast is de leer van Zhiyi voortdurend bezet de aanwezigheid, in alle mogelijke werelden, vormen de hel Boeddha, van alle mogelijke werelden. Echter, sommige hedendaagse wetenschappers wijzen Guàndǐng, leerling van Zhiyi, die het thema van de aanwezigheid van het kwaad en de noodzaak van doorschakelen gedaan door de leer van de meester die aan een plan van ethische interpretatie was meer in overeenstemming met de traditionele boeddhisme geïntroduceerd. Maar de kwestie, controversieel, is nog niet opgehelderd.

Ten aanzien van plaats het onderwerp van de tweede vraag, namelijk wat is betrokken bij de religieuze doctrine van de aanwezigheid en de noodzaak van goed en kwaad, dient te worden opgemerkt dat soortgelijke thema, in de religieuze sfeer, religieus-vergelijkende, morele en psychologische, werd ook aangepakt door Carl Gustav Jung tijdens de conferentie in Stuttgart in 1959 en vervolgens gepubliceerd, getiteld: Gut und Bose in der Psychologie analytischen ..

Het werk van Jung, echter, met de nadruk op de transformatieve waarde van sommige spiritueel-religieuze leerstellingen, dus niet invoeren in de filosofische implicaties van de relatie tussen goed en kwaad net als de hedendaagse discussie over Zhīlǐ, bereikt meer consistentie met de doelstellingen van deze leer zelfs als de doctrines Tiantai. Dat gezegd hebbende, als we kijken naar het licht van de Triple waarheid leer over "slechte" door Zhīlǐ geformuleerd kunnen we een meer samenhangend te geven. Vanuit het oogpunt van de Leegte "kwaad" niet bestaat. Leegte in feite niet bewust van individualiteit. Het is gewoon lijkt voor wat het is: geboorte, dood, het leven, positief, negatief, etc., allemaal gemanifesteerd zonder daarbij een over de ander. Vanuit het oogpunt van de "werkelijkheid" en "Truth conventionele", "kwaad" bestaat. Het bestaat omdat de subjectiviteit, de individualiteit van het levend wezen waarneemt, rechters het, het loopt weg. Omdat de gescheiden wordt geboren, leeft, hij lijdt en sterft, dromen en wensen, is gefrustreerd in zijn verlangens, bang voor de pijn, gepijnigd door het onrecht. De praktijk van zhǐguān, zoals onderwezen door de school "Tiantai", bedoeld om rekening te houden met zowel de "waarheid", te lezen die met de blik van de ander en kijk door dit, een concrete manier van leven die maakt vinden houdend met beide. De absoluutheid en de eindigheid van de wereld, maar ook de "schreeuw" van de individuele voor hem. Deze praktijk zou toestaan, volgens de leer Tiantai, naar de "waarheid van de weg" of "ultieme waarheid" te realiseren.

De boeddhistische leer Tiantai is dus duidelijk te onderscheiden van die van het boeddhisme Hinayana, waar de "slechte" is het resultaat van de onwetendheid van de mens en alleen als ze aanpassingen die hen in staat om te ontsnappen aan de plaats van de pijn en bijlagen bereiken nirvana, zal het mogelijk zijn om zijn definitieve nederlaag.
Maar het is ook onderscheiden van andere scholen van Boeddhisme Mahayana dat de "kwaad" veroorzaakt door een gebrek aan begrip van de Absolute Waarheid, en de daaruit voortvloeiende persistentie in Waarheid conventionele overwegen. Deze misvatting volgens deze Mahāyāna scholen, kan worden opgeheven ingang via de meditatieve absorptie, die de verdwijning van de begrippen "subject-object" veroorzaakt, is de Absolute Waarheid, de plaats die we hebben gezien de aanwezigheid van "niet toestaan kwaad ". Dit alles ten koste van individualiteit, de subjectiviteit, uitzicht, in deze context, omdat de negatieve perceptie 'ego'.

Tiantai leer over de rol en betekenis van de aanwezigheid van 'het kwaad' in de wereld betekent dus een ontwikkeling met betrekking tot de leer van het Mahayana Hinayana en traditionele, die reeds had verworpen, op dit punt oplossingen "transcendentale" van een aantal zogenaamde Hindu doctrines. Deze doctrines, zoals ook de Abrahamitische religies, had het van tijd tot tijd geprojecteerd het "kwaad" en de oorzaak in een transcendente minder vertrouwen in het antwoord op het probleem van de "pijn" in de hoop van een god die kon genezen lijden aanwezigheid van de fenomenale wereld door, misschien na de dood, geluk en volledige antwoorden op existentiële vragen.

Het geslacht van de school Tiantai

Er zijn traditioneel twee lijnen van afstamming van deze school.

De eerste verwijst naar Fu fǎzàng Yinyuan Zhuan wil Huiwen, de eerste patriarch van China, de opvolger van de leer van de Indiase patriarch Aryasimha.

De tweede wil Huiwen erfgenaam leer over de meditatieve praktijk van zhǐguān voor het gebruik van de LUN Zhidu geeft een toelichting van Mahā-prajñāpāramitāsūtra vertaald in het Chinees door Kumarajiva en toegeschreven aan Nagarjuna. Deze tweede lijn van de lijn vervolgens direct door Nagarjuna nemen in de telling als de eerste patriarch en gezien, kort na, als de tweede patriarch Huiwen. Hier, hier wordt de voorkeur gegeven aan de stamvaders van Tiantai vanaf de eerste vertegenwoordiger van China tellen.

  • Van Fu fǎzàng Yinyuan Zhuan: Boeddha Sakyamuni Mahakashyapa 1. 2. 3. Ananda Śaṇakavāsa Upagupta 4. 5. 6. Dhṛṭaka Miccaka Buddhanandin 7. 8. 9. Buddhamitra Parsva Puṇyayaśas 10. 11. 12. 13. 14. Aśvaghoṣa Kapimala Nāgārjuna Kanadeva Rāhulata Saṅghanandin 15. 16. 17. 18. Gayāśata Kumārata Jayata 19. 20. 21. Vasubandhu Manorhita Haklenayasas 22. 23. 24. 25. 26. Aryasimha Huiwen Huìsī Zhiyi
  • De Chinese afkomst: Nāgārjuna Huiwen 1. 2. 3. Huìsī zhiyi Guàndǐng 4. 5. 6. Zhiwei Huiwei Xuánlǎng 7. 8. 9. Zhanran Dàòsuì 10. Zhixing Guangxiu 11. Zhiding Wuwai 12. Miaoshuo Yuanxiu 13. Gaolun Qingsong 14. Jingguang Xiji Yitong 15. 16. Zhīlǐ
(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha