Verspreiding

Spread is een filosofische en religieuze school van Kashmir Shaivisme bloeide rond de achtste eeuw. De naam komt van het werk Spandakārikā ,, dat is de belangrijkste tekst van deze school.

Algemeenheid

De term komt uit de wortel Spanda "spand-", "trillen" en wordt meestal vertaald als "trilling." Hier wordt de term kan worden weergegeven als "trillende energie", met verwijzing naar objectieve realiteit zijn fundamenteel dynamische aard knop, zoals wordt begrepen Spandakārikā.

Twee teksten worden algemeen beschouwd als voorlopers van deze school: de Vijnanabhairava Tantra, een van tantra nondualist waarvan de traditie zegt werd onthuld; en Śivasūtra van Vasugupta, die samen met zijn leerling Bhatta Kallaṭa kampen het auteurschap van dezelfde Spandakārikā.

De doctrine

Volgens deze school van exegese, de ultieme realiteit van de gemanifesteerde wereld is niets anders dan de dynamiek ingehuurd door het spel absoluut vrije en soevereine God, Shiva, alles is doordrongen van deze Zijn power knop. Gemeenschappelijke kenmerken van religieuze scholen van Kashmir Shaivisme is de identiteit tussen God en de kosmos, dat is zijn emanatie; en karakterisering van het Absolute, Shiva, als Bewustzijn. Volgens de school van de verspreiding, in het bijzonder, is dit bewustzijn tot uiting in de wereld niet als essentie eigendom, maar als een beweging, kracht niet aflatende bron van de hele schepping, transformatie en ontbinding.

Dus de Britse Mark Indoloog Dyczkowski definieert gutst:

Jnana en Kriya zijn twee van de eerste vijf bevoegdheden van de Absolute, zoals de filosoof Abhinavagupta heeft benadrukt in de synthese van de leerstellingen van de Kashmiri Shaivisme. De andere drie zijn: cit, Ananda en Iccha, "wil". Het belangrijkste verschil met de school van Advaita Vedanta is daarom in het bewijs van de kwaliteit van: het Absolute manifesteert zich niet als maar steeds.

Deze bruisende energie, vanwege de dynamische aard, niet kan worden geïdentificeerd of gedachte door het denken, dat in wezen statisch, noch in overeenstemming met wat lijkt te zijn gestopt, maar moet worden gegrepen op momenten dat dingen veranderen, in de momenten die gedachte ontstaat of verdwijnt. En met deze woorden al sprak hij de Vijnanabhairava Tantra:

De soteriologische volgorde van de school is om te kunnen begrijpen eerst sporadisch en daarna steeds vaker, dit aspect dynamiek in elke uiting van de kosmos en in elke gedachte. Om dit vermogen te verwerven betekent overstijgen de beperkingen veroorzaakt door Maya, goddelijke macht zelf, en geen illusie nell'Advaita Vedanta, vanwege quell'offuscamento voorkomen begrijpen de ultieme essentie van de dingen en dus de ware aard, dat is het Hetzelfde Spanda, trillingen, goddelijke energie.

De "trillingen", gutst, lijkt gemakkelijker op momenten dat de emotie, elke emotie is intenser: in deze situaties, maar ook in het gewone leven, moet de adept kunnen "vangen" deze realiteit in zijn zuiverheid . Kshemaraja, Kashmiri filosoof, commentator van werken, waaronder ook Śivasūtra, gebruikt de metafoor van de schildpad, die na de waargenomen risico plotseling trekt zich terug in zijn schelp.

Ontwikkelingen na school

Met de systematisering van de tradities van Kashmiri Shaivisme gemaakt door de filosoof Abhinavagupta, heeft de school van de Spread is gedeeltelijk opgenomen in de samenvatting die de filosoof gaf deze scholen.

De filosoof Kshemaraja, disepolo van Abhinavagupta, becommentarieerde Spandakārikā tweemaal, met de eerste en Spandanirṇaya Spandasaṃdoha vervolgens. Naast deze, zijn er andere opmerkingen, waaronder: de Spandapradīpikā van Bhagavadotpala, de Spandaviṛtti van Bhatta Kallaṭa, de Spandavivṛti Rāyānaka van Rama.

Deze commentatoren hebben geprobeerd om een ​​overzicht van Śākta Spanda geven: Shakti is een term die betekent "energie", "macht" en betekent in het algemeen, in de scholen van Kashmir Shaivisme maar niet beperkt tot, de goddelijke energie, de immanente aspect van creatieve en 'Absoluut. Tradities Śākta deze kracht wordt gepersonifieerd als een godin en aanbeden als zodanig. Hoewel, zoals we hebben gezien, juist om deze trilling, het morsen interpreteren is, zoals de kracht van het Absolute, in Spandakārikā is er geen expliciete verwijzing in die zin. Kshemaraja, bijvoorbeeld, identificeert gutst met de Godin van Bewustzijn traditie van Krama, Saṃviddevī.

Vervolgens is er geen noemenswaardige ontwikkelingen geweest, en traditie, net als anderen van de Kashmiri Shaivism, het is uitgestorven als gevolg van de islamitische invasie van Kashmir in de twaalfde eeuw.

(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha