Vier Edele Waarheden

De vier edele waarheden zijn een belangrijk onderdeel van de boeddhistische leer.
Het klassieke verhaal van gebeurtenissen die de prins Siddhartha Gautama bracht, zei de Boeddha, de leer van de religie waarvan hij was de eerste leraar brengt hem terug zo bezorgd en angstig om het probleem van de existentiële basis van het menselijk leven op te lossen van het verlaten van de prinselijke leven te ontwikkelen paleis uit te voeren van de verschillende mogelijkheden van het onderzoek en de religieuze praktijk van de tijd.
De eerste stevige conclusie van dit onderzoek was de ontwikkeling van de leer van de vier edele waarheden, waarvan de essentie ontstond het bewustzijn tijdens een meditatie uitgevoerd in het Deer Park in Sarnath, in de buurt van Varanasi.

De formulering van de vier edele waarheden

De klassieke formulering van de "Vier Edele Waarheden", tentoongesteld in de "Preek op de set in beweging het rad van Doctrine" is:

Waarheid pijn

In het leven van levende wezens, waaronder de mens, het is inherent aan het "lijden". De ervaring van pijn is ook om momenten van 'appeasement' en 'vrede', zoals ze zichzelf vergankelijk. In de canonieke teksten identificeert de Boeddha Sakyamuni acht vormen van pijn:

  • De pijn van geboorte, die door de kenmerken van geboorte en bij het genereren van de toekomst lijden.
  • De pijn van de ouderdom, die het uiterlijk van verval vergankelijkheid aangeeft.
  • De pijn van de ziekte, door fysieke onbalans.
  • De pijn van de dood, die door het verlies van het leven.
  • Pijn veroorzaakt van dicht bij wat niet "als".
  • De pijn van het zijn weg van wat je "wilt".
  • De pijn veroorzaakt door het niet "get" wat u "wilt".
  • De pijn veroorzaakt door de vijf skandha's, of door hun vakbond en hun scheiding. Deze zijn: het lichaam, rūpa; de zes zintuigen; sensatie, Vedana; percepties, Sanna; bewustzijn, vinnana.

Deze lijst van acht pijn wordt samengevat in drie categorieën:

  • Pijn als zodanig. Deze categorie geeft een overzicht van de pijn in verband met de geboorte, ziekte, ouderdom en dood. Maar ook die met betrekking tot verenigd in wat je niet wilt en die verkregen in het proberen om de pijn te ontsnappen.
  • Verdriet voor wat verandert. In deze categorie hebben we samengevat het leed toegebracht door vergankelijkheid als wordt gescheiden van wat je wilt of die worden gegenereerd door het niet krijgen wat het hunkert.
  • Pijn gegenereerd uit bestaan. Deze categorie bevat de pijn in verband met ontevredenheid eeuwige ingekocht Samsara bestaan: de frustratie, de futiliteit van onze vele activiteiten. Deze lijden wordt verbonden met de vijf skandha en de bevestiging.

De "pijn" treft man omdat vergankelijkheid is die van zijn eigen ervaringen en weet alles in het leven, als gevolg van zijn geboorte omgeven Samsara en voor de naleving van het geloof in een zelf onvergankelijke.
Dit lijden wordt onthuld en wordt gezien niet alleen als men ziet de onvermijdelijkheid van ziekte, ouderdom en dood, maar ook wanneer je gedwongen wordt om verbinding te maken met wat je van houdt, evenals ervaren wanneer je gedwongen wordt om te scheiden van wat je houdt ervan of waar je bent geliefd, of zelfs wanneer het lijdt onder een existentiële nood als gevolg van de botsing met een realiteit die niet voldoen aan hun verplichting om het idee van een zelf-solide, betrouwbare en onvergankelijke. De frustratie van de verlangens is een van de meest voorkomende perceptie van "pijn".
Meer in het algemeen, een bevinding die wordt gemaakt in de 'Eerste Edele Waarheid "is dat er in het leven van de mens een" lijden "in verband indistricatamente zich in een veranderende wereld" bestaat uit aggregaten. "

De waarheid van de oorsprong van de pijn

De "pijn" is niet de schuld van de wereld, noch van het lot of een godheid; noch het gebeurt bij toeval. Oorsprong in ons, het nastreven van geluk in datgene wat vergankelijk is, gedreven door de dorst of verlangen, want wat is niet bevredigend. Het komt voor in drie vormen:

  • kāmatṛṣṇā of "verlangen naar sensuele objecten";
  • bhavatṛṣṇā of 'verlangen om te bestaan ​​";
  • vibhavatṛṣṇā of 'verlangen om het bestaan ​​te annuleren ".

Waarheid van de beëindiging van het lijden

"Er is de emancipatie van de pijn"
Aan de emancipatie te ervaren van de pijn, moet je loslaten trsna, gehechtheid aan dingen en mensen, bedrieglijk de waardeschaal dus wat is tijdelijk is meer wenselijk. Deze staat van stopzetting heet nirodha.

Waarheid van de weg die leidt tot de beëindiging van het lijden

"Er is een weg van de praktijk te volgen om zich te bevrijden van de pijn."
Het is de geestelijke pad te nemen naar de nirvāṇa benaderen.
Het heet het Edele Achtvoudige Pad.

De leer van de vier edele waarheden in de Theravada school en Visuddhimagga Buddhaghosa

In de Theravada school van het boeddhisme, de leer van de vier edele waarheden is de steunpilaar van de boodschap van de "redding" aangeboden door de pijn, volgens de leer van deze school, menselijke wezens zijn in staat en bereid om te luisteren, te leren en in de praktijk de leerstellingen te zetten . Over de leer van de vier edele waarheden, de Boeddha zei dat het ontdekt door de intuïtieve kennis, en of er boeddha deze vier waarheden bestaan, als een Boeddha die aan de wereld openbaart. De inspanning van deze exegetische school deze leer was diepgaand, vooral met Visuddhimagga, werk van monaco Indische Buddhaghosa. In dit werk benadrukt Buddhaghosa dat deze waarheden onderwezen door de Boeddha Sakyamuni zijn 'slechts' vier, wat een globale beoordeling van het menselijk bestaan ​​en hoe, door middel van dit bestaan, kunnen we de 'bevrijding' van de pijn te bereiken. Volgens Buddhaghosa, de 'bevrijding' ontstaat alleen wanneer u een onmiddellijke, gelijktijdige en viervoudig bewustzijn van deze "waarheden". Maar de vier edele waarheden voor Buddhaghosa zijn altijd leeg is, geeft de Visuddhimagga:

De vier edele waarheden en hun leegte zijn echter geleerd in een enkele intuïtie, en in een oogwenk, zodat John Ross Carter: "Hoewel de traditie is doorgegaan met de analyse van de vier waarheden te ontwikkelen geformuleerd op basis van verschillende nummers kan het onderhouden het geloof dat wanneer de waarheid volledig gegrepen en soteriologically bekende gebeuren met één kennis, middels één intuïtie en in een enkel ogenblik. Deze kennis van de vier waarheden, stellen zij, is op zichzelf redding. ".

Twaalf Stappen

De "Preek op de set in beweging het stuur van Doctrine" onderscheidt drie fasen in het begrijpen van alle waarheid, voor een totaal van twaalf stappen. De drie fasen voor het begrijpen van elk zijn waarheid:

  • Bag-dwerg - over de aard van de waarheid
  • Kicca-nana - weet wat er moet gebeuren met betrekking tot deze waarheid moet
  • Kata-nana - beseffen wat er gedaan moet worden

Eerste Edele Waarheid

  • Er is lijden.
  • Lijden moet worden begrepen.
  • Ik begreep het lijden.

Tweede Edele Waarheid

  • Er is een oorsprong van het lijden is gehechtheid aan wensen.
  • Desire moet worden losgelaten.
  • Ik liet het verlangen.

Derde Edele Waarheid

  • Er is de beëindiging van het lijden.
  • De beëindiging van het lijden moet plaatsvinden.
  • Ik besefte dat de beëindiging van het lijden.

Vierde Edele Waarheid

  • Er is een pad dat leidt tot de beëindiging van het lijden.
  • Het pad naar de beëindiging van het lijden moet worden gecultiveerd en ontwikkeld.
  • Ik heb gecultiveerd en bouwde de weg die leidt tot de beëindiging van het lijden.

De leer van de vier edele waarheden in de Mahayana

De literatuur van Prajñāpāramitā Sutra, canonieke literatuur als het fundament van de Mahayana, die teruggaat tot de oude delen schriftelijk aan de eerste eeuw voor Christus, verwacht de leegte van de vier edele waarheden, bevestigd, drie eeuwen later in de werken van Nāgārjuna en zes eeuwen later in Visuddhimagga Buddhaghosa.

In de tweede eeuw na Christus Nāgārjuna, oprichter van de Madhyamika school en patriarch van alle Mahayana scholen, in zijn belangrijkste werk, de Madhyamakakārikā wijdt een heel hoofdstuk, XXIV, de analyse van de vier edele waarheden. Vooruitlopend op de Visuddhimagga Buddhaghosa, Nāgārjuna legt ook uit hoe ze leeg zijn, de invoering, na de leer van twee waarheden: de "conventionele waarheid" en de "absolute waarheid". Zelfs de pijn niet kunnen produceren hun eigen levensonderhoud ontologische. Alles is echt leeg van inherente eigenschap.

Dus ook de Maadhyamikas Santideva in zijn Bodhicaryavatara:

De commentator Bodhicaryavatara Santideva, Prajñākaramati in zijn Bodhicaryāvatārapañjika kwam om te betogen dat de leer van de vier edele waarheden is in tegenstelling tot die van de leegte en alleen de derde nirodha is de ultieme waarheid, de overige drie zijn gevestigd op de wereld, zijn "wereldse".

In de Lotus Soetra de verkondiging van de vier edele waarheden verschijnen in de 'Proloog' van dezelfde soetra wanneer Sakyamuni Boeddha herinnert eraan dat "onbeperkte kalpa geleden" verscheen in de wereld een andere Boeddha, genaamd Candrasūryapradīpa die de "luisteraars" geleerd:

Deze presentatie van de vier edele waarheden in het oudste deel van de Lotus Soetra geeft aan dat volgens de in dit Sutra, en toegeschreven aan deze tekst op hetzelfde Boeddha Sakyamuni doctrines, de leer van de vier edele waarheden niet uitputten de boeddhistische leer die plaats moet doel Anuttara-samyak-Bodhi of verlichting diep en niet beperkt tot nirvāṇa gegenereerd door het begrijpen van de vier edele waarheden. Over het geheel genomen heeft de Lotus Soetra niet aandringen op de leerstellingen van Duhkha en dell'anitya maar eerder op die dell'anatman en de sunyata.

Dharma blootgesteld in de eerste 14 hoofdstukken van de Lotus Soetra komt overeen met de waarheid van het verschijnen van de verschijnselen bij de veroorzaking volgende tien in het tweede hoofdstuk van de Sutra beschreven voorwaarden. Dharma is zo diep in het begrijpen van de oorzaak van de verschijnselen; de realisatie, de bodhi diep is deze "oorzaak" van het bestaan ​​begrijpen, terwijl de waarheid van het lijden, en de leer dell'anitya impliceert slechts een beslissing. In de Lotus Soetra is het niet zo benadrukte de waarheid van het lijden in de vier edele waarheden. Dat is waarom wanneer de Boeddha wordt geroepen om de wet "diepe" leren niet de leer van de vier edele waarheden te uiten, maar drukt de tweede tien sterfte.

(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha