Zak en leven

De tas en het leven: woekeraar bankier is een verstandige Franse historicus Jacques Le Goff op de inklaring ideologische slijtage in de dertiende eeuw door de christelijke kerk. Dit is de doorbraak die de weg naar het westerse kapitalisme effent.

Methodologisch perspectief

In tegenstelling tot de aanname van de marxistische geschiedschrijving dat de economische structuur als de enige motor van de geschiedenis beschouwt, Le Goff laat zien hoe de weg te openen voor de ontwikkeling van het kapitalisme is een soort van culturele en ideologische, omdat de verschijnselen die we nu beschouwen " economische "in de Middeleeuwen had geen specificiteit en maakten deel uit van een systeem van praktijken en relaties van een religieuze. In een samenleving, zoals de middeleeuwse waarin alle vormen van bewustzijn is religieus bewustzijn, de belemmeringen voor de opkomst van het kapitalisme waren vooral ideologisch, dat is, religieuze en culturele.

Slijtage als zonde

Het probleem van de slijtage wordt opgelegd in de dertiende eeuw, toen de verspreiding van de monetaire economie generaliseert praktijken die contrasteren met het christendom.

De evangelist Lucas is het belangrijkste geschrift verwijzing naar de veroordeling van woeker: de stap "goed te doen, en leent, hopen niets" betekent het Romeinse begrip mutuum, dwz lening, die vrij moet blijven, en het concept van de operatie Het impliceert tijd. De evangelist Mattheus aanbevolen zowel God en de Mammon dienen. Een andere constante referentie is Karel de Grote, die woeker geestelijken en leken verbiedt in 789. Tot aan de twaalfde eeuw, dus uitlenen tegen rente was in de eerste plaats in handen van de Joden, die werden verboden meest productieve activiteiten. Slijtage is meer dan een misdaad, het is een schande:

  • de woekeraar is een luie, zeer ernstige zonde als je bedenkt dat hun brood verdienen door het zweet van het voorhoofd wordt expliciet geregeld door de kerk omdat het werk is in de eerste straf voor de erfzonde. Tijdens de dertiende eeuw, maar het werk is geleidelijk verbeterd door de christelijke leer als een samenwerking in het werk van de Schepper aan de individuele en collectieve verlossing geworden, dat is redding. De geldschieter wordt dan een zondaar bijzonder laakbaar omdat steek de collectieve weg van het heil; zijn enige kans op verlossing is de terugkeer van alle kwaad winsten verkregen.
  • woeker is diefstal, vooral beschamend omdat het God. De geldschieter, de verkoop van de tijd tussen de lening en de aflossing, verkoopt wat hoort niet aan hem, maar aan God berooft. In deze woekeraars zijn verenigd om nieuwe intellectuelen die, in het begin van de dertiende eeuw, het begin tot het buiten de kloosters en kathedralen te leren: wetenschap, zoals tijd, is van God.
  • slijtage, omdat het produceert winst op alle momenten van de tijdlijn die de aflossing van de lening loopt, het is een belediging voor het tijdschema van het werk en de zondagsrust door God in de schepping.
  • woeker is een zonde tegen de natuur, dat wil zeggen tegen de onproductieve karakter van het geld dat is uitgevonden voor de handel. Woeker is niet de verzameling van alle belangen, maar de collectie van interesse in activiteiten die geen aanleiding moeten geven tot een belang, dat wil zeggen wanneer er geen productie of materiële transformatie van beton goederen. In de Middeleeuwen wordt de transactie niet afgestemd op de rationaliteit van de kapitalistische accumulatie, maar de uitwisseling van goederen equivalent: de uitwisseling begint met een geschenk dat een contra-geschenk economisch gelijkwaardige vereist. Enige doel van de transactie is het netwerk van christelijke relaties scherpen en versterking van de banden van wederkerigheid. In de Middeleeuwen de transactie "economische" doeleinden heeft in wezen materiaal en is ingebed in een systeem van ervaring die op zich niet economisch.

Vagevuur als een belofte van redding voor de woekeraar

Vagevuur is de figuur van het compromis is bepaald dat het westerse christendom, in de dertiende eeuw, tussen de eisen van de religie en de krachten van de economie en het herstel in bepaalde vormen de slijtage, opent de weg naar het kapitalisme. Dankzij de geldschieter vagevuur kunnen genieten van de tas op de grond en hopen op het eeuwige leven. De culturele veranderingen die leiden tot de opening van de leer zijn:

  • individualisering van de schuld en de ethiek van berouw: In de Middeleeuwen de kerstening van de massa blijft oppervlakkig en leunt het systeem van rituelen en heidense overtuigingen. Geestelijken en leken te leven twee orden van andere ervaring: de eerste in de verachting van de wereld, de laatste op een manier die ver van God, een van de oorlog, honger en ziekte. Op het model van de wetten barbaarse daden zondig zijn precieze boete gecodeerde tabellen, genoemd boetedoening. Tussen het einde van de elfde en het begin van de twaalfde eeuw een echte sociale en culturele revolutie in plaats daarvan richt zich op de vraag van de schuld en de internalisering van de zonde: de figuur van de duivel, het origineel van het Oosten, wordt geïnstitutionaliseerd door de Kerk en polariseert de denkbeeldige middeleeuwse symbolisch. De ernst van de zonde wordt gemeten aan de hand van het voornemen van de zondaar, de omstandigheden van zijn gezinssituatie, sociale en professionele. De nieuwe verhouding van berouw is een zonde niet te straffen, maar zuiveren een persoon. De biechtvader moet rekening houden met alle individuele parameters; Berouwvolle moeten ons geweten te onderzoeken: het is het begin van de moderne psychologische. Het vierde Lateraanse Raad stelt de verplichting van de bekentenis dat, als collectief, publiek en gereserveerd voor de meest ernstige zonden, wordt persoonlijk en privé.
  • de institutionalisering van het vagevuur: Vagevuur dat zo populair geloof en semi-heidense hoop dat het lot van de overledene is niet definitief vastgesteld met de dood en dat gebeden en offers van de levenden kan hen helpen de hel ontsnappen of meer te worden behandeld begonnen mild. Tussen de elfde en dertiende eeuw, de Kerk geïnstitutionaliseerd het vagevuur om een ​​alternatief simplistische tegenstelling tussen hemel en hel te bieden. De doorbraak is onderdeel van dat proces van internalisering van religieus gevoel dat, door een beroep te berouw en innerlijke bekering, opent nieuwe marges van aanpak voor de redding.
  • de stijging van de christelijke samenleving van de waarde van de economische risico's: het gevaar van het verliezen van de hoofdstad geleend, insolventie of kwade trouw van de schuldenaar, of schade als gevolg van een vertraging in de terugbetaling of de belemmering van een hogere winst dan de geldschieter het geld geleend zou hebben geïnvesteerd, rechtvaardigen de collectie van belang bij wijze van compensatie.

Door woeker bankiers

Volgens Le Goff, zal het onderscheid tussen handelaar bankiers en geldschieters tijdens de veertiende en vooral de vijftiende eeuw worden geconsolideerd, is het nog niet aanwezig is in de dertiende eeuw: de handelaar van de dertiende eeuw, die veel problemen moet worden erkend door de respectabele handel, Het is altijd in de geur van slijtage. Bovendien woekeraars dat Dante's Inferno verschijnt zijn van oudsher bekend als kooplieden en soms als koopman bankiers.

(0)
(0)
Commentaren - 0
Geen reacties

Voeg een Commentaar

smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile smile smile smile smile
smile smile smile smile
Tekens over: 3000
captcha